sociología, anarquismo y educación

Cuestiones controvertidas

2012-02-02T23:08:00.000+01:00

     Dice el Señor Wert, ministro de Educación, Cultura y Deporte, que va a eliminar la asignatura de Educación para la ciudadanía y la va a sustituir por otra "cuyo temario esté libre de cuestiones controvertidas y susceptibles de adoctrinamiento ideológico". Respecto a la primera parte de su propuesta (evitar cuestiones controvertidas), tendría que eliminar también la Historia –por no mencionar otras materias–, pues además del conocimiento de los hechos históricos, el aspecto más formativo de la materia es precisamente el relacionado con temas que se prestan, además de al análisis, a la discusión razonada: pongamos por caso la guerra, la explotación, la libertad, la pobreza, el racismo, la democracia... y otros tantos temas que son jugosamente controvertidos, y que nos permiten relacionar las cuestiones del pasado con los problemas del presente.
   Con la segunda parte de su argumento sí que estoy de acuerdo: evitar el adoctrinamiento ideológico. Ya lo decía con claridad el querido pedagogo anarquista Joan Puig Elías en los años treinta del pasado siglo: “Nosotros éramos la excepción de la regla, porque si los católicos querían hacer católicos y los socialistas, socialistas, los anarquistas no quieren hacer anarquistas, lo que nos proponemos es hacer hombres”. Señor Wert, si lo que quiere es evitar el adoctrinamiento ideológico en la enseñanza, lo que de verdad debería hacer es proponer la desaparición de la asignatura de religión en los centros públicos. Le recuerdo que es ahí donde se adoctrina sin cortapisa.
     Por cierto, en el instituto en el que trabajo, los estudiantes de 3º de ESO (15 años) reciben dos horas semanales de religión (o alternativa para los que no la eligen) y una hora de educación para la ciudadanía.

Fraga y la memoria colectiva

2012-01-17T23:36:00.003+01:00

     Esta mañana pregunté en clase a mis estudiantes de 2º de Bachillerato si sabían quién había muerto la noche del pasado domingo y qué habían escuchado en los telediarios acerca de su figura. ¿Qué importancia podíamos atribuirle a Manuel Fraga Iribarne en la historia reciente de España? La mayor parte dijo que fue un político importantístismo para el desarrollo de este país, que se bañó en Palomares durante el franquismo, que hizo muchas cosas buenas para la democracia (especialmente con la Constitución) y que fue el fundador del Partido Popular.
     Esta fue, de manera simple y en cuatro trazos, lo que me comentaron mis estudiantes y respondía en buena medida a la imagen que transmitieron ayer -y están transmitiendo hoy- la inmensa mayoría de los medios de formación de masas y casi todos los políticos entrevistados en esos medios.
     No hay que olvidar, sin embargo, que Fraga fue un franquista convencido y que vivió con absoluta impunidad. Conviene recordar el lado oscuro del político gallego, sus sombras, porque de sus luces, como escribe Ignacio Escolar en su columna de Público, ya se están encargando un sinfín de obituarios desde las distintas tribunas y medios.

Dos poemas

2012-01-08T20:51:00.002+01:00

Para Francisco

Algunos poemas nos iluminan, desnudan una realidad que permanece enmarañada en este mundo de ruido y sobreinformación. Algunos poemas nos dan cobijo, nos ofrecen un lugar acogedor donde sentirnos a salvo.
Helsinki y Maceió. Mar Báltico y Océano Atlántico. Finlandia y Brasil. 9.401 kilómetros de distancia. Claes Andersson y Lêdo Ivo. Dos continentes, dos aguas, dos voces imprescindibles:

Robadnos y llamadlo economía nacional.
Quitadnos nuestras casas y llamadlo planificación regional.
Humilladnos y llamadlo asistencia social.
Volvednos locos y llamadlo higiene mental.
Envenenadnos y llamadlo conservación del medio ambiente.
Adormecednos y llamadlo ideología de consumo.
Lanzadnos al paro y llamadlo reconversión.
Confundidnos y llamadlo publicidad.
Vended nuestros cuerpos y llamadlo libertad sexual.
Engañadnos y llamadlo política de rentas.
Cosificadnos y llamadlo nivel de vida.
Escarneced nuestro trabajo y llamadlo jubilación anticipada.
Mentidnos y llamadlo libertad de expresión.
Tiranizadnos y llamadlo democracia.

Claes Andersson, en Compañeros de habitación/Rumskamrater, 1974

Incluso cuando estoy solo

Encendí una hoguera en la espesura

para calentar a quienes, lejos de mí,

tienen frío.

De la harina más pura amasé el pan

para alimentar a quienes, cerca de mí,

tienen hambre.

Excavé un pozo y encontré

el agua prometida

a quienes mueren de sed.

Soy agua, fuego y pan. Y no distingo

las sombras de los lejanos horizontes

de las voces que están cerca.

Soy lejos y cerca en el claro abierto

en el bosque cerrado, en el silencio

de la flor que brota.

Y fluido como el agua y duro como las rocas

estoy siempre donde está el dolor del mundo.

Incluso cuando estoy solo, camino entre los hombres.

Lêdo Ivo, en Plenilunio, 2004.

Claes Andersson

Lêdo Ivo

Las guerras y los hombros de los civiles

2011-12-30T21:27:00.003+01:00

     15 de Diciembre de 2011. Los últimos soldados norteamericanos abandonan Irak poniendo fin a una guerra que comenzó en marzo de 2003. Las cifras más benevolentes hablan de más de 100.000 muertos civiles. Todo ello sin contar el más de millón y medio de desplazados y refugiados.

     30 de Diciembre de 2011. Los aviones turcos bombardean por la noche el norte de Irak y asesinan a 35 civiles que son confundidos con guerrilleros kurdos del PKK. En una carretera del sur Afganistán, estalla una bomba que termina con la vida de 4 civiles.

     En un ensayo sobre "Guerra y Paz en el siglo XX", el historiador británico Eric Hobsbawm escribía en 2002: "A lo largo del siglo el peso de la guerra ha ido recayendo más y más sobre los hombros de los civiles, que no sólo eran las víctimas del conflicto sino también el objetivo de las operaciones militares y politicomilitares. El contraste entre la primera guerra mundial y la segunda es sobrecogedor: solamente el 5 por 100 de las víctimas de la primera guerra mundial eran civiles; en la segunda, el porcentaje se elevó hasta el 66 por 100. En la actualidad, la proporción de víctimas civiles de cualquier guerra se sitúa entre el 80 y el 90 por 100 del total".

Autoridad, autoritarismo, democracia y escuela

2011-12-08T17:42:00.000+01:00

Ya hace tiempo escribí un post acerca de algunos aspectos del trabajo de Félix García Moriyón. Os dejo ahora con un nuevo vídeo en el que este combativo profesor de filosofía aborda algunas cuestiones sobre autoridad, democracia y educación:

Georges Yvetot: por una educación sin dogmas

2011-11-25T19:49:00.002+01:00

     Georges Yvetot (1868-1942) era un sindicalista revolucionario francés que abogó en algunos de sus escritos por la creación de escuelas sindicales. Cambiar el mundo del trabajo y el mundo de la educación eran para este tipógrafo anarquista dos caras de la misma moneda y había que luchar con tanto ahínco por mejorar las condiciones de trabajo como por crear una cultura y una educación nuevas. Yvetot fue –además de impulsor de las Bolsas de Trabajo en Francia– un decidido pacifista y estuvo entre los fundadores de la Liga antimilistarista y de la Asociación Internacional Antimilitarista.
     Cerrar puertas de conventos y de cuarteles para abrir escuelas nuevas constituía sin ninguna duda para Yvetot una tarea revolucionaria. Esas escuelas auspiciadas por los sindicatos debían ser diferentes a las creadas por el Estado o las regentadas por la Iglesia. Escuelas nuevas alejadas del dogma de la patria y del dogma religioso. Pero también alejadas del dogma del socialismo porque sólo se pueden formar inteligencias fuera de los dogmas, de todos los dogmas. Frente a las banderas y a los dogmas de fe, frente a las consignas partidistas y a los desfiles, la nueva escuela debía enseñar a los niños y adolescentes la vida, enseñarles a vivir, hacerles amar la libertad, desarrollar su amor a la independencia, secundar sus iniciativas, ayudar sus aptitudes.

     [Me gusta mirar una fotografía en la que Yvetot aparece sereno y mirando de frente a la cámara sin arrugarse. Está en las puertas del Palacio de Justicia de Nantes para declarar por su implicación en una huelga de estibadores durante la primavera de 1907. Se encuentra rodeado de gendarmes, pero no pierde un ápice de su dignidad obrera y está seguro de que su lucha es justa, pese a que la Justicia diga otra cosa:

En el reverso de la fotografía, reescribo sus palabras y la guardo en mi cuaderno de clase: formar inteligencias fuera de todos los dogmas, enseñarles a vivir, hacerles amar la libertad, desarrollar su amor a la independencia, secundar sus iniciativas, ayudar sus aptitudes. Ése es el programa educativo al que me gustaría poder acercarme]

Occupy (II)

2011-11-13T22:32:00.002+01:00

     En un reportaje-entrevista aparecido en El País, el escritor y guionista David Simon –creador de The Wire y Treme– arremete contra el periodismo mayoritario en nuestros días, que considera superficial y plegado al poder. Un periodismo sin interés en profundizar en los temas que se abordan en las noticias:

     "Las noticias, cuando ocurren, te obligan a contar de inmediato lo que ha pasado, aun sin entender nada. Es inevitable, la superficialidad inicial es un mal intrínseco al periodismo. Pero el error es no profundizar después y, desafortunadamente, los periodistas cada vez profundizan menos, no regresan a la noticia".

     Un ejemplo claro de ello es el movimiento Ocupa Wall Street, cuya cobertura informativa resulta para Simon caprichosa y anodina (y cuyos comentarios recuerdan mucho a lo sucedido en España con el movimiento 15-M y el tratamiento informativo que se le ha dado y se le da todavía hoy en los distintos Medios de Formación de Masas):

     "La prensa le pone el micrófono en la boca a un manifestante que puede ser alguien que sabe de lo que habla o alguien que es prisionero de su propio enfado con Wall Street. Así se crean coberturas caprichosas que dependen de la suerte del manifestante que escoges".
     "Desde los años ochenta el libre mercado es la respuesta a todo. Maximizar beneficios se ha convertido en el sistema métrico con el que se mide el valor de las cosas y de las personas. Y la gente del parque Zuccotti ha entendido que hay que cambiar ese sistema porque si permites que sea el mercado el que dicta los salarios estás diciendo que los seres humanos no valemos nada. Hoy podemos producir mucho con muy poco y eso solo beneficia al capital, que sigue ganando dinero. Por eso si The New York Times envía a un reportero de negocios a cubrir las protestas en el contexto de una América que lo racionaliza todo en función del máximo beneficio, en su artículo escribirá que esta gente no sabe lo que dice porque no entiende cómo funcionan los mercados. Pero es exactamente al revés, lo entienden perfectamente y por eso han decidido dar un paso en otra dirección. Yo los admiro".

   David Simon considera que Ocupa Wall Street es el acto de desobediencia civil más importante que ha ocurrido en Estados Unidos desde la guerra de Vietnam y se muestra ilusionado con lo que ha conseguido y con su devenir:

     "Lo que están consiguiendo, pacíficamente, aunque sea abstracto y teórico, me ha devuelto la ilusión por lo que somos y por lo que tenemos el potencial de ser. Lo único que temo es que la historia me dice que en América todas las conquistas sociales han llegado a través de la violencia. Aun así, si no estuviera en Nueva Orleans, estaría en el parque Zuccotti"

(Puedes leer el reportaje-entrevista completo en El País)

Occupy

2011-11-06T18:49:00.000+01:00

     Mi amigo Charles Reeve me envía el enlace a www.occupyoakland.org donde pueden verse algunos vídeos sobre la huelga general en Oakland. Me comenta igualmente la gran manifestación en Washington DC (Occupy Washington) delante de un congreso de los dirigentes de la derecha americana (Tea Party) y donde podían leerse en algunas pancartas lemas como "Our problems stem from our acceptance of this filthy rotten system ".

     Hoy puede leerse en el diario Público un extracto de una charla que dio Noam Chomsky en el campamento Occupy Boston como parte de unas conferencias en memoria de Howard Zinn: "Ocupemos el futuro". Os dejo con la parte final de la charla:

No se pueden lanzar iniciativas significativas sin una base popular amplia y activa. Es necesario salir por todo el país y hacerle entender a la gente de qué se trata el movimiento Occupy; qué puede hacer cada quién y qué consecuencias tendría no hacer nada.

Organizar una base así implica educación y activismo. Educar a la gente no significa decirle en qué creer: significa aprender de ella y con ella.

Karl Marx dijo: “La tarea no es sólo entender el mundo, sino transformarlo”. Una variante que conviene tener en cuenta es que, si queremos cambiar el mundo, más nos vale entenderlo. Eso no significa escuchar una charla o leer un libro, si bien eso a veces ayuda. Se aprende al participar. Se aprende de los demás. Se aprende de la gente a la que se quiere organizar. Todos tenemos que alcanzar conocimientos y experiencias para formular e implementar ideas.

El aspecto más digno de entusiasmo del movimiento Occupy es la construcción de vínculos que se está dando por todas partes. Si pueden mantenerse y expandirse, el movimiento Occupy podrá dedicarse a campañas destinadas a poner a la sociedad en una trayectoria más humana.

Educación libertaria

2011-10-30T17:59:00.000+01:00

Dolors Marín es una historiadora que lleva mucho tiempo investigando y recuperando la memoria olvidada del anarquismo español. Para ello ha tenido que nadar a contracorriente de la cultura oficial y de la amnesia histórica instaurada en este país desde los años de la Transición. Con su trabajo trata de recuperar el rico universo cultural, pedagógico y asociativo que desplegó el movimiento anarquista en España desde la segunda mitad del siglo XIX hasta los años cuarenta del siglo XX, subrayando siempre el importante papel que las mujeres desempeñaron en él. Junto al rigor y al profundo conocimiento histórico que despliega en sus trabajos, una de las cosas que más me gusta de Dolors Marín es la vitalidad que transmite cuando habla o escribe del mundo anarquista. Con sus palabras consigue trasladarnos a la época en que miles de hombres y mujeres hicieron posible el ideal y la cultura libertaria, así como de sentirnos orgullosos y orgullosas del precioso legado que nos dejaron, animándonos a continuarlo. Os recomiendo encarecidamente su último libro: Anarquistas. Un siglo de movimiento libertario en España, y os dejo con una conferencia que ofreció en Palma hace un año sobre racionalismo y educación libertaria:

Tres apuntes

2011-10-01T19:41:00.001+02:00

Uno. Me llega un correo de la querida Pepitas de calabaza anunciando una novedad editorial: la segunda parte de los Diarios (2004-2007) de Iñaki Uriarte. En una de las entradas de esos diarios el escritor apunta: "Esencia del pensamiento conservador: creer en las elites, creer que hay personas mejores queotras y que se merecen más. Y lo que suele ser risible: creer que tú eres unade ellas. [...]"

Dos. Compro para la biblioteca del instituto Cometas en el cielo de Khaled Hosseini. El libro, que está dedicado a Haris y Farah y a los niños de Afganistán, comienza así: "Diciembre de 2001. Me convertí en lo que soy hoy a los doce años. Era un frío y encapotado día de invierno de 1975. Recuerdo el momento exacto: estaba agazapado detrás de una pared de adobe desmoronada, observando a hurtadillas el callejón próximo al riachuelo helado. De eso hace muchos años, pero con el tiempo he descubierto que lo que dicen del pasado, que es posible enterrarlo, no es cierto. Porque el pasado se abre paso a zarpazos. Ahora que lo recuerdo, me doy cuenta de que llevo los últimos veintiseis años observando a hurtadillas ese callejón desierto."

Tres. Recibo el último número de Quaderns d'educació continua: Històries de vida i emancipació, coordinado por Ignacio Rivas de la Universidad de Málaga. Se trata de un conjunto de historias de vidas que están narradas desde la diferencia, la exclusión o la marginalidad y la resistencia, mostrando al mismo tiempo la posibilidad de la transformación de la realidad. He colaborado con el relato de Pedro Barrio: "Fulls d'ametllers, llibres i paraigües. Història de vida d'un obrer anarquista" ("Hojas de almendros, libros y paraguas. Historia de vida de un obrero anarquista").

Las clases de historia

2011-09-28T20:03:00.000+02:00

     Mis estudiantes de 2º de Bachillerato de Historia de España muestran un claro rechazo a una dinámica de clase que se apoye únicamente en el libro de texto: "Se aprende menos leyendo el libro de texto y realizando las actividades que vienen en el libro"; "No veo provechosas las clases ceñidas al libro, me parecen aburridas y creo que se pierde mucho interés"; "Aprendo menos y peor con el libro de texto ya que lo memorizo todo y en poco tiempo lo olvido". Estas son algunas de las frases que me han escrito en unas cuestiones iniciales que les hago al comenzar el curso.
   Sus largos años de escolarización les han enseñado una dinámica rutinaria de la enseñanza de la historia que se apoya esencialmente en la lectura del libro de texto en clase, el subrayado, la realización de las actividades de ese libro de texto, la memorización en casa y la realización del examen después de cada tema.
     Frente a esa dinámica, ellas (las chicas representan más del 60%) y ellos prefieren clases donde desempeñen un papel más activo, con debates e intercambio de ideas y opiniones, con trabajos, con documentales y películas "con las que me es más fácil imaginarme, entender y comprender cómo era la época y la situación", con salidas fuera del instituto y con explicaciones "que sean como historias que nos hagan meternos en el papel".
     En este sentido, recuerdo una entrevista al historiador Josep Fontana en la que comentaba que la memoria del historiador no es una memoria de fechas, sino una memoria de relación y que toda ciencia y saber –desde la historia a la paleontología– al final lo que hace es explicar una historia, contar y narrar una historia a la gente. No podemos abrumar a los jóvenes estudiantes de historia con fechas y más fechas, con multitud de conceptos analíticos y teorías. Hay que hacer un esfuerzo por construir un relato que pueda despertar su interés y su mente.
   Cada comienzo de curso sifnifica para estudiantes y profesores una nueva aventura. La nuestra recorrerá una buena parte de la historia de España y, parafraseando a Benito Pérez Galdós en su novela Trafalgar: "De todo esto diré alguna cosa, si no os falta la paciencia. Mi relato no será tan bello como debiera, pero haré todo lo posible para que sea verdadero".

Capital cultural, docilidad y éxito o fracaso escolar

2011-09-13T18:16:00.000+02:00

En un post anterior apunté algunos rasgos característicos del concepto de "capital cultural", según el sociólogo francés Pierre Bourdieu, y la importancia del mismo en la reproducción de las desigualdades sociales, también en la escuela. En el siguiente fragmento de una entrevista, Bourdieu apunta de forma simple y pedagógica la estrecha relación que existe entre la transmisión del capital cultural que se da en el seno de las familias y el éxito o fracaso escolar. Junto a ese capital cultural, es de gran importancia también "la buena voluntad en la escuela" o docilidad, rasgo que está más presente en las chicas –adiestradas en él desde pequeñas– que en los chicos:

Septiembre

2011-09-05T21:41:00.001+02:00

     Una ojeada a los periódicos de los primeros días de septiembre muestra un panorama desolador: presión desvergonzada de los mercados y especuladores, recortes de los gobiernos en materias antes intocables como educación y sanidad, líderes políticos dándose codazos para situarse lo más arriba posible en los contratos petrolíferos con la nueva Libia, privatización de cárceles en Brasil, asesinato de activistas defensores de la selva amazónica, mujeres mejicanas desaparecidas víctimas de la trata de personas, hambruna imparable en Somalia...
   La retahíla podría ser interminable y para continuarla basta con abrir un periódico o mirar un telediario cualquiera de estos días. Me limito ahora al caso español y a los anunciados recortes en materia de enseñanza, colocando el enlace a tres artículos de opinión que desenmascaran algunas mentiras y dejan al descubierto la seria amenaza que supone reducir gastos en educación:

     "Pan para hoy, hambre para mañana", de Francisco Imbernón.
      "Menos maestros, más policías", de Ignacio Escolar.
   "Trabajas menos que un profesor", de Isaac Rosa.

(PD: Para ser justos, una mirada a esos mismos periódicos también permite leer que el movimiento 15M sigue en pie de paz contra el sistema corrupto actual, que muchos profesores españoles no están dispuestos a tragarse los recortes sin resistir, que miles de estudiantes en Chile y Brasil han salido a la calle para reclamar más fondos para la educación pública, que los campesinos sin tierra en Brasil continúan con sus movilizaciones, que activistas de Greenpeace han tomado el Algarrobico para exigir su demolición...)

Bienvenue

2011-07-30T14:22:00.000+02:00

Burdeos. 22 de julio de 2011

Ni Dieu ni mètre

2011-07-28T14:04:00.001+02:00

Bordeaux. 22 de julio de 2011

¿Segregar o Integrar?

2011-07-01T13:41:00.001+02:00

     Hace unos meses escribí un post en el que apuntaba la tendencia de un importante sector de la sociedad y del profesorado a constituir grupos homogéneos de estudiantes en función, entre otros factores, a su nivel educativo y rendimiento académico. La propuesta de la presidenta de la Comunidad de Madrid, Esperanza Aguirre, de crear un bachillerato de excelencia para los estudiantes más brillantes (académicamente) ha vuelto a sacar a flote esa división existente en la sociedad. El sociólogo Rafael Feito responde hoy en El País a un artículo anterior de César Molinas en el que apostaba precisamente por esos centros de excelencia en la educación secundaria con el fin de dotar de una educación de altura a las futuras élites del país. Del artículo de Feito extraigo las siguientes líneas en favor de una educación no segregadora:

      "Sin ningún género de dudas, la investigación más señera sobre el tema de la agrupación del alumnado en función de su nivel educativo es la de Jeannie Oakes titulada Keeping Track y en ella se advierte taxativamente contra sus múltiples inconvenientes. Se suele pensar que los alumnos aprenden mejor en grupos homogéneos y que se retrasará el aprendizaje de los estudiantes brillantes si se mezclan con los menos aplicados. Se supone, por otro lado, que los estudiantes más lentos desarrollan actitudes más positivas hacia sí mismos y hacia la escuela si no comparten aula con los alumnos brillantes. A ello se añade que se tiende a creer que la agrupación refleja los logros ya conseguidos y los futuros. Finalmente, y esta es la clave, los profesores consideran más fácil bregar con grupos homogéneos.
     En lo que se refiere al pretendido beneficio de la segregación para los alumnos menos académicos, lo que en realidad sucede es que una vez que determinados estudiantes son situados en los grupos lentos son contemplados por sus compañeros y por el profesorado como torpes, lo que provoca el desarrollo de autopercepciones negativas. Oakes señala que el agrupamiento no iguala, no incrementa la eficacia de las escuelas. Muy al contrario, retrasa el aprendizaje de los menos avezados, promueve una baja autoestima y separa a los estudiantes a lo largo de líneas socioeconómicas. Oakes sustenta estas afirmaciones en un estudio dirigido por ella y realizado en 25 escuelas. Son muy llamativas las diferencias en las respuestas de los alumnos a ciertas cuestiones en función del itinerario al que perteneciera su grupo. Una de las preguntas era: ¿Qué es lo más importante que has aprendido en esta clase? Entre los estudiantes de los grupos avanzados se obtenían respuestas del siguiente tenor: "He aprendido a analizar historias que he leído", "estoy desarrollando una mentalidad abierta", "he aprendido a hacer experimentos". Entre los alumnos de los grupos menos aplicados las respuestas eran de este tipo: "Me he dedicado a inflar globos luminosos"; "no he aprendido nada, solo los números romanos"; "he aprendido que el inglés es aburrido".
     Los alumnos situados en los itinerarios de bajo nivel reciben una educación de considerable peor calidad que la de los que están en los grupos de mayor rendimiento. Es la profecía que se cumple a sí misma".

Contra la examinación: Agustín García Calvo en la Puerta del Sol

2011-06-16T00:44:00.001+02:00

El filógogo clásico y filósofo ácrata Agustín García Calvo estuvo en la Puerta del Sol y compartió unas palabras con las personas que ocupaban la plaza. Puedes leer la transcripción completa aquí. Os dejo con la parte final que dedica a los estudiantes, condición de una gran parte del movimiento 15-M:

"Ahora me dirijo un poco a la parte de vosotros que son estudiantes más o menos y que me tocan más de cerca: una de las tareas más inmediatas sería ocupar las escuelas y facultades, con caramés incluído [aplausos]. Y termino diciéndoos por qué: porque hace mucho tiempo bajo el Régimen del Bienestar, bajo este régimen que padecemos, los centros de enseñanza, las Universidades, han quedado reducidas a una sola condición real, que es la examinación: examinar, todo lo demás son cuentos [aplausos]. Tienen que examinar para producir por ese camino futuros funcionarios tanto del Capital como del Estado o de la Universidad misma, que es también una parte de esos implementos del Estado. [Interrupción por cánticos en la plaza: "oé oé oé/ lo llaman democracia y no lo es"].

Por tanto y para dejaros, mi sugerencia va en este sentido: ocupación de los centros, hacerlos reconocer que no están ahí ni para enseñar ni para investigar ni para nada, que están ahí para examinar, examinaros y producir así futuros funcionarios, están creando vuestro futuro, en eso no nos engañan, y por tanto la acción más inmediata ¿cuál puede ser?: pues naturalmente la destrucción, el boicoteo de los exámenes en curso; por ejemplo, los que ahora acaban de empezar en mayo mismo. Es algo de corazón [aplausos]. Con esto que a lo mejor lo primero os puede parecer un poco descabellado, pero que, si os dejáis pensarlo, a lo mejor no tanto, recordando que la sumisión a los exámenes es simplemente sumisión al futuro, que nosotros no tenemos futuro, y recordando que los centros en los que estáis metidos están destinados solamente a eso, a la fabricación de futuro y números de funcionarios, tal vez no os parezca tan insensata la propuesta. Pero os parezca o no, con esto ya me despido, volviendo a repetiros la alegría que esto tan inesperado me ha traído y que al mismo tiempo estaba esperando desde el año '65. ¡Salud! [¡Gracias!]."

Algunos apuntes sobre conocimientos y valores

2011-06-12T14:23:00.001+02:00

     1. ¿Cuáles son los conocimientos mínimos generales que debiera adquirir todo joven al terminar su proceso de escolarización obligatoria a comienzos del siglo XXI? No sé si es demasiado exagerado decir que el 80% de lo que recogen los currículum oficiales en la enseñanza secundaria obligatoria sobra y es paja que nos impide ver el grano. Recuerdo un texto de Jaume Carbonell en el que insistía sobre la necesidad de que los conocimientos fueran relevantes y citaba a H. Gardner para poner tres ejemplos de lo que puede considerarse en la actualidad conocimiento de este tipo: la evolución (que nos permite comprender de dónde venimos y cómo hemos llegado hasta aquí), Mozart (nos enseña la faceta creadora del ser humano) y el holocausto (posiblemente ningún tema lo supere para aprender a vacunarnos contra la maldad). Sin lugar a dudas, hoy no podría faltar la crisis ecológica mundial, cuyo conocimiento científico ha de llevar aparejado un nuevo modo de habitar este planeta. Urge aprender de nuevo a relacionarnos de manera amable con la Tierra.

     2. Hay –me temo– un analfabetismo más dañino aún que el que provoca la ignorancia de esos conocimientos imprescindibles que ha de poseer cualquier ciudadano. Me refiero a lo que podría denominarse analfabetismo moral, es decir, la ausencia de unos valores mínimos que otorguen un impulso moral a las gentes para luchar por un modelo de comunidad distinto al actual, si no radicalmente diferente, al menos más decente y sensato. Corrijo la frase anterior: quizá no se trate tanto de ausencia de valores como de predominio casi absoluto de un único valor: el del individualismo posesivo, que diría Michael Löwy, propio de las sociedades tardocapitalistas en las que nos encontramos. Afortunadamente, hay muestras de resistencias que nos permiten no perder la esperanza: el movimiento actual en torno al 15-M es un ejemplo ilusionante.

     3. Una de las cosas que más me impresionaba al entrevistar a los viejos y viejas anarquistas que nacieron durante el primer tercio del siglo XX es el entusiasmo que transmitían a sus ochenta o noventa años. Cuando hablaban, por ejemplo, de su adolescencia y juventud resaltaban el deseo ilimitado de aprender y de adquirir saberes: "Una de las cosas que sí te quiero remachar y remarcar es ese afán que sí teníamos antes de la guerra muchos obreros, muchos trabajadores jóvenes por saber, por aprender. Eso yo ya no lo he vuelto a ver más. Ahora estudian los críos por rutina, porque es una obligación. Pero el ansia que teníamos de que se ampliara nuestro horizonte mental y nuestros conocimientos, eso era extraordinario" (Pedro Barrio). Indudablemente, ese deseo y ansia de cultura estaba ligado a la aspiración de crear una sociedad más justa y más libre.

     4. Sobre elecciones morales. Libertad y responsabilidad. Leyendo una entrevista a Jorge Semprún en la que hablaba de su experiencia en el campo nazi de Buchenwald: "En el campo había un orden establecido, una disciplina de la que uno no podía salirse, pero dentro de ese marco, impuesto por los nazis, de pasar lista, de levantarse a las cuatro de la mañana, de trabajar hasta tal hora, tenía contacto con la resistencia en el campo. También es verdad que de nueva cuenta pude elegir esconderme e intentar sobrevivir al campo anónimamente, o buscar un buen puesto, ya que yo sabía alemán. Pero no: entré en contacto con la resistencia interna del campo y me di a conocer como resistente comunista. Esto, naturalmente, comportaba un riesgo adicional, pero era también una libertad adicional. Todos los días podía acostarme pensando que, al menos, había hecho esto o lo otro en beneficio de alguien. Estas acciones en general eran mínimas, pequeñas acciones de solidaridad o resistencia, pero otras veces no, como falsificar la ficha de algún compañero para que no fuera trasladado a un campo peor que el nuestro. Se falsificaba la ficha y se ponía la sigla establecida por las SS para evitar los traslados. Por ejemplo, DIKAL (Darf in Kein Anderes Lager), que significaba que el preso no podía ir a otro campo. Y así lo protegías. Claro, arriesgabas, ya que un agente de la SS podía revisar el fichero y descubrir la falsificación. Así, en el campo experimenté está segunda forma de la libertad, la resistencia interna, pero segunda libertad en el sentido de la responsabilidad, conceptos que para mí van dialécticamente unidos".

     5. ¿Cuáles pueden ser los valores necesarios que debiera indagar todo joven al terminar su proceso de escolarización obligatoria a comienzos del siglo XXI? El relato de Jorge Semprún puede orientarnos en la respuesta: solidaridad, resistencia, libertad y responsabilidad.

Libros de texto y enseñanza de la historia: el franquismo en la ESO

2011-06-03T19:19:00.001+02:00

Los movimientos de renovación pedagógica siempre han advertido de los peligros que puede contraer el uso de los libros de texto como recurso único en el aula o como recurso dominante en el proceso de enseñanza y aprendizaje. Uno de los motivos de esta advertencia –aunque no el único– es que los profesores se convierten en operarios al servicio de las industrias editoriales y dan por hecho qué es lo que hay que enseñar, cómo y a qué ritmo hacerlo (dividiendo el libro en tres trimestres); al mismo tiempo, los estudiantes pasan gran parte de su proceso de aprendizaje memorizando textos que en muchos casos incluyen errores, conocimientos caducos y visiones del mundo que se dan por verdaderas y únicas. Un buen ejemplo de ello es el que recoge hoy en el diario Público Fernando Hernández Sánchez, quien, a raíz de la polémica sobre el Diccionario Biográfico de la Real Academia de la Historia, muestra algunos ejemplos sobre el modelo dominante de enseñanza del franquismo en los manuales de texto de 4º de ESO y apela a los docentes a contrarrestar este modelo y a desvelar otros episodios de nuestro pasado reciente que quedan invisibilizados por la historia y el conocimiento oficial.

Uno de nuestros grandes tesoros: el cine libertario

2011-05-27T19:20:00.001+02:00

"El cine anarquista es un cine atípico, es un cine singular y extremadamente libre".

"El patrimonio de cine anarquista es un momento estelar de la cultura audiovisual porque es una explosión desde la base. Y esto crea una cultura rebelde irrepetible, en estado de inocencia, que luego ya no se ha producido nunca más en la historia"

Román Gubern

Resistencia ciudadana y democracia participativa

2011-05-19T22:27:00.003+02:00

(Asamblea de ciudadanos en la Puerta del Sol a las 18:55.

Raúl F. Miralles. Tomada del periódico Diagonal)

La idea más hermosa de la Humanidad

2011-05-06T20:16:00.002+02:00

En las recientes jornadas sobre memoria histórica celebradas en Marchena, Luis Fuentes, acompañado por la banda Castillo de la Mota, interpretó una versión de Los Campanilleros de la Niña de la Puebla que se cantaba en los años de la República y que tenía una letra anarquista. No hay que olvidar que el anarquismo era una cultura popular y obrera que gustaba de utilizar las piezas populares (coplas, canciones de carnaval, zarzuelas, folletines, etc...) dándoles un giro e incluyendo en ellas sus temáticas, su lenguaje, su vocabulario y sus ideales:

Por los campos de mi Andalucía

los campanilleros de la libertad

van luchando, gritando y cantando

los campanilleros de la libertad.

Y en la cárcel están sin comida

anarquistas que un día

a la España esclava querían libertar.

Amnistía reclaman los parias

para sus hermanos que sufren prisión

y sus gritos se ahogan en sangre

por los opresores de la situación.

Pero un día será

en que el pueblo se lance a la lucha

y de estas mazmorras los libertará.

Por los campos de mi Andalucía

los campanilleros de la libertad

van luchando, gritando y cantando

los campanilleros de la libertad.

Anarquía sublime palabra,

la idea más hermosa de la Humanidad.

Más información en el blog amigo DIME

Memoria histórica

2011-04-30T14:02:00.001+02:00

El próximo martes 3 de mayo participo junto a José Luis Gutiérrez Molina en las VI Jornadas de dignificación y recuperación de la memoria histórica que se celebran en Marchena (Sevilla). Este año tiene especial protagonismo el movimiento libertario. Os dejo el programa completo de actividades:

Agricultura e industria

2011-04-24T18:39:00.000+02:00

     1. Tras dos unidades didácticas dedicadas al espacio rural, a las actividades agrarias y pesqueras en España, mañana comenzaremos en clase de Geografía un bloque dedicado a la industria en nuestro país. Un vistazo a los libros de texto permite apreciar que la visión es similar y uniforme en todos: mucha descripción, abundancia de terminología técnica, ausencia de mirada crítica e ideología dominante que no cuestiona para nada el mito del progreso tecnológico e industrializador. Sí es cierto que lo políticamente correcto se impone y no faltan unos párrafos finales donde se habla de desarrollo sostenible y de los problemas medioambientales.

   2. Piotr Kropotkin, a finales del siglo XIX, ya lo intuía de forma clara: la agricultura y la industria son dos artes hermanas que con la Revolución Industrial se han ido alejando. La nueva sociedad libertaria ha de apoyarse en el nuevo hermanamiento de estas dos artes. El campo y la agricultura son la base de la vida. Respecto a la industria, Kropotkin apostaba por una producción descentralizada y local, por ciudades intermedias que no perdieran el contacto con el campo, talleres artesanales e industrias pequeñas con menor impacto medioambiental y mayor beneficio social. A este tipo de industrias va a dedicar el anarquista ruso dos capítulos de su libro Campos, fábricas y talleres, del que entresaco las siguientes palabras:

   "Las fábricas crecieron y abandonaron los campos; se reunieron allí donde la venta de sus productos era más fácil, o donde las primeras materias y el combustible podían obtenerse con mayor ventaja.
     Se erigieron ciudades, y las antiguas se ensancharon rápidamente quedándose los campos desiertos. Millones de trabajadores, arrojados materialmente de la tierra por la fuerza, acudieron a las ciudades en busca de trabajo, y olvidaron pronto los lazos que anteriormente les unían al terruño; y nosotros, desvanecidos ante los prodigios realizados por el nuevo sistema industrial, dejamos de apreciar las ventajas del antiguo, bajo el cual, el trabajador del campo era al mismo tiempo un obrero industrial. Nosotros condenamos a muerte a todas esas ramas de la industria que antes prosperaban en los pueblos pequeños, no considerando como industria todo lo que no fuera una gran fábrica.
   (...)
     Las naciones industriales están obligadas a retornar a la agricultura, necesitan buscar los mejores métodos de combinarla con la industria, y deben hacerlo sin pérdida de tiempo.
     (...)
     No hay nada mejor que estudiar la rama inmensa, aunque menospreciada y desatendida, de industrias descritas con los nombres de rurales, industrias domésticas y pequeña industria. Estudiarlas, no en las obras de los economistas, quienes se hallan demasiado inclinados a considerarlas como tipos aislados de industria, sino en su propia vida, en sus luchas, en sus fracasos y en sus éxitos."

   3. Agricultura ecológica y pequeña industria. Sin lugar a dudas, dos artes hermanas, dos buenos pilares para organizar una sociedad y una economía alternativas en el siglo XXI.

Cuando leo libros de historia

2011-04-07T23:57:00.000+02:00

Esta noche, dentro de Cosmopoética, poetas de diferentes países han leído algunos de sus versos en la terraza del Museo Arqueológico de Córdoba. Me ha encantado escuchar a Lêdo Ivo y a Charles Simic. Éste último ha compartido con el público poemas de su libro La voz a las tres de la madrugada. Ya lo tengo en mi mochila. Mañana me gustaría leer con mis estudiantes uno de los poemas que Simic nos ha leído esta noche:

CUANDO LEO LIBROS DE HISTORIA

A Hans Magnus

A veces, cuando estoy leyendo
en la biblioteca,
vislumbro
a los condenados a muerte
de siglos pasados,
me presento en sus ejecuciones.
Veo cada cara pálida ante mí
igual que las vería el juez
que lee la sentencia,
y mi pensamiento se maravilla ante el hecho
de que yo no he nacido todavía.

Con los ojos cerrados escucho
los pájaros del atardecer.
No tardarán en quedarse en silencio
y la última noche de la tierra
comenzará
con todo el esplendor de su inmensa pena.

Qué enormes, oscuros e impenetrables
son, a primera hora de la mañana, los cielos
de quienes son llevados al patíbulo
en un mundo del que estoy completamente excluido,
en el que sin embargo puedo fijarme
en un hombre que cae presa del abatimiento,
en otro que se aleja
con las manos atadas,
con la cabeza gris aún sobre los hombros,
en otro
que en el breve instante de vida que le queda
repara vagamente en mí
y cree que soy Dios
o el demonio.

Entrevista a Charles Simic en Público.

Ecologismo y anarquismo

2011-03-30T23:41:00.000+02:00

(Entrevista a Eduardo Mora, sociólogo de la Universidad Nacional de Costa Rica, 2010)

   Murray Bookchin, anarquista y ecologista, fue uno de los pensadores antiautoritarios más influyentes de la segunda mitad del siglo XX, así como uno de los principales impulsores de lo que se conoce como ecología social y municipalismo libertario. A finales de los años ochenta, escribió un texto de trabajo para discutirlo en un comicio celebrado en Italia en el que se debatía la posibilidad de crear un partido verde similar al existente en Alemania. De ese escrito, "Nosostros, los Verdes. Nosotros, los Anarquistas", extraigo las siguientes reflexiones:

     "No se trata nada más de tecnología, aún si el control tecnológico es muy importante. Es claro que necesitamos una tecnología nueva. Necesitamos una tecnología basada en la energía solar y en la eólica, y necesitamos nuevas formas de agricultura. Sobre esto, no hay dudas, estamos todos de acuerdo. Pero existen problemas de fondo mucho más graves que aquellos creados por la tecnología y el desarrollo moderno. Tenemos que buscarlos en las raíces mismas del desarrollo. Y primero que nada tenemos que buscarlos en los orígenes de una economía basada sobre el concepto de 'crecimiento': la economía de mercado; una economía que promueve la competencia y no la colaboración, que se basa en la explotación y no en el vivir en armonía. Y cuando digo vivir en armonía entiendo no solamente el hacerlo con la naturaleza, sino entre la misma gente.
     Tenemos que empujar hacia la construcción de una sociedad ecológica que cambie completamente, que transforme radicalmente nuestras relaciones básicas. Mientras que vivamos en una sociedad que marcha hacia la conquista, al poder, fundada en la jerarquía y en la dominación, no haremos nada más que empeorar el problema ecológico, independientemente de las concesiones y pequeñas victorias que logremos ganar. Por ejemplo, en California, nos han donado algunas hectáreas de árboles, y luego han talado bosques completos. En Europa están haciendo la misma cosa.
     (...)

     Nuestro problema no es solamente de mejorar el ambiente, o de parar las centrales nucleares, de bloquear la construcción de nuevas carreteras, o la construcción, expansión y sobrepoblación en las ciudades, la contaminación del aire, del agua y de los alimentos. La cuestión que tenemos que enfrentar es mucho más profunda.

     Tenemos que llegar a una visión del mundo mucho más coherente. No tenemos que ponernos a proteger los pájaros olvidándonos de las centrales nucleares, y tampoco luchar contra las centrales nucleares olvidándonos de los pájaros y de la agricultura. Tenemos que llegar a comprender los mecanismos sociales y hacerlo de una manera coherente.

     Tenemos que enfocarlos en una visión coherente, una lógica que prevé a largo plazo una transformación radical de la sociedad y de nuestra misma sensibilidad. Hasta que esta transformación radical no empiece, lograremos cosas pequeñas, de poca importancia. Venceremos algunas batallas pero perderemos la guerra, mejoraremos algo, pero no obtendremos ninguna victoria. Hoy en día vivimos el momento culminante de una crisis ambiental que amenaza nuestra misma supervivencia, tenemos que avanzar hacia una transformación radical, basada en una visión coherente que englobe todos los problemas. Las causas de la crisis tienen que aparecer claras y lógicas de manera que todos -nosotros incluidos- las podamos entender. En otras palabras, todos los problemas ecológicos y ambientales son problemas sociales, que tienen que ver fundamentalmente con una mentalidad y un sistema de relaciones sociales basadas en la dominación y en las jerarquías. Estos son los problemas que nos ofrece hoy en día la gran difusión de la cultura tecnológica".

Tener un buen maestro debería ser un derecho de todos los niños

2011-03-18T21:24:00.000+01:00

Para Tomás

Por una escuela pública, laica y solidaria

2011-03-14T20:27:00.000+01:00

Extracto de una entrevista a José Gimeno Sacristán en el marco de un simposium de educación celebrado en México:

Saber, emoción y poesía

2011-03-05T00:05:00.000+01:00

"Y no se trata solamente del cerebro ni de la facultad de conocer y de juzgar; porque antes que un futuro médico, grabador o carpintero es el escolar un hombrecito, un estudiante, aunque no quiera, de la terrible ciencia de vivir, y faltaría la escuela a su función esencial si no inculcase al niño el sentido, el amor, el entusiasmo de la vida y de la humanidad. Desde ese punto de vista debe establecer la escuela el contacto entre el discípulo y el saber humano.
Cada rama de este saber lleva consigo su emoción y su poesía: en historia, la cadena de solidaridad que nos une a los que han poblado el mundo antes que nosotros; la curiosidad de conocer lo que han querido y creído, amado y odiado, temido y esperado; en astronomía, será la alegría orgullosa de penetrar en la marcha de los mundos y las leyes harmoniosas de sus revoluciones, la admiración ante las proporciones gigantescas de todo lo que se ofrece a nuestro estudio; en biología, la ingeniosidad infinita, los innumerables recursos de la vida, tan admirablemente semejante y diversa a la vez en cada grado de la escala; en literatura, el entusiasmo ante los actos del hombre y sus pasiones, reproducidas, exaltadas y magnificadas por el arte. Provocar en el discípulo estos diferentes órdenes de intereses y de emociones, disponerlo todo para que estas iniciaciones sucesivas tengan lugar en las mejores condiciones posibles, tal debería de ser el primero y el constante cuidado del profesor".

Charles Albert: "La libertad y la enseñanza", en el Boletín de la Escuela Moderna, nº 6, 30 de abril de 1902)

Una escuela pegada a la vida

2011-02-27T23:23:00.000+01:00

El sospechoso del Hotel Falcón

2011-02-22T18:27:00.000+01:00

Tras un largo proceso de trabajo colectivo, ve la luz un libro que Charles Reeve y yo hemos escrito sobre el itinerario vital de Francisco Gómez (Paco para todos sus amigos y allegados). Se trata de una historia de vida personal y colectiva al mismo tiempo, de una memoria de resistencia, del itinerario de un revolucionario español cuya vida quedó marcada hasta el final por los decisivos acontecimientos históricos y sociales que se produjeron en la España de los años veinte y treinta del pasado siglo.
El libro ha aparecido, de momento, en francés y lo ha publicado la editorial L'Insomniaque. Os dejo la portada y el texto que aparece en la contraportada:

"Le 16 juin 1937,Francisco Gómez (Paco) et quatre de ses camarades des Jeunesses du POUM (Parti ouvrier d’unification marxiste) sont arrêtés à l’hôtel Falcón, siège de ce parti à Barcelone. Simultanément, des dizaines de militants et la majeure partie de la direction du POUM sont pris dans un vaste coup de filet organisé par les agents du Guépéou, tout-puissants en zone républicaine.Un mois après l’écrasement des « Journées de mai », cette répression marque un tournant :la guerre dévore la révolution, soumettant toute la société à sa logique. Paco et ses camarades croupissent ensuite dans des geôles clandestines puis dans les prisons de la République. En juin 1938, ils sont libérés : la machination les présentant comme des « agents franquistes » a fait long feu. Quelques mois plus tard, Paco traverse la frontière avec le flot des troupes républicaines en déroute. Après un séjour dans les ignominieux camps de concentration français, il s’évade et s’installe à Paris pour le restant de sa vie. Ouvrier d’usine, il milite d’abord dans la mouvance trotskiste puis se joint aux petits groupes – de Socialisme ou Barbarie à ICO – qui réfutent la notion d’ « État ouvrier dégénéré » pour définir le despotisme soviétique et exposent sa nature capitaliste.Quand, en mai 1968, Paco et ses collègues d’usine prennent parti pour les étudiants révolutionnaires, ils sont à nouveau catalogués comme des « éléments suspects » par les chefaillons de la CGT. Dans la narration de cet itinéraire, le protagoniste s’efface souvent derrière le mouvement de l’Histoire. En suivant son parcours, on revisite les événements à l’aune de la vie des individus,avec leurs contradictions et leurs ambiguïtés. On en retiendra que lui et ses amis, jeunes militants pris dans le tourbillon de la révolution, ont eu le courage de rompre avec le mensonge et le conformisme staliniens. Ils ont trouvé dans le POUM un cadre organisationnel atypique préservant le principe de l’auto-émancipation sociale.Ils y ont puisé une raison de vivre… et, pour beaucoup d’entre eux, de mourir".

Dar clase

2011-02-13T18:58:00.001+01:00

"Dar clase es, en el fondo, como hacer el amor. Es exaltante, agotador, todo lo que quiera, pero, en el fondo, es algo que no se hace a solas. Yo no voy a clase para soltarles mi saber. Voy para vivir con ellos durante tres cuartos de hora o una hora, a menudo mucho más, sin que se den cuenta de que el tiempo ha pasado. ¿Por qué? Porque nos encontramos bien juntos. Evidentemente, tengo una suerte inaudita: carezco de programa. Pero, a decir verdad, nunca deberíamos tener programas. Nos encontramos ahí para convivir y, de paso, para aprender cosas, porque la necesidad de conocerlas se impone con toda naturalidad. Le garantizo que pasamos así, sin problemas, de las matemáticas a la poesía. Sin duda, es necesario que el profesor esté ahí para vivir con sus alumnos. Eso es todo, y que se sienta feliz de hacerlo. No puede llegar abatido"

Albert Jacquard

Injusticias sociales, prensa y escuela

2011-02-01T20:22:00.001+01:00

     I.

   28 de febrero de 1907. Cárcel Modelo de Madrid.

     Francisco Ferrer i Guàrdia concluye su texto de carácter divulgativo Principios de moral científica. El pedagogo catalán está en prisión a causa de la bomba que el bibliotecario de la Escuela Moderna, Mateo Morral, intentó arrojar a Alfonso XIII el día de su boda con Victoria Eugenia de Battemberg el 6 de mayo de 1906. A pesar de no haber intervenido en los hechos, Ferrer permanecerá en prisión hasta junio de 1907 y la Escuela Moderna será clausurada.

   En diez capítulos, Ferrer esboza de manera sintética y pedagógica los principios fundamentales sobre los que ha de apoyarse un nuevo sistema de valores que contribuya a la emancipación humana (frente a la moral tradicional dominante en la España de la Restauración). Estos Principios están pensados a modo de pequeño manual escolar para ser leídos, comentados y debatidos en clase con los niños y niñas. En las palabras previas, destinadas al profesorado, Ferrer escribe:
   "También ruego al profesorado que, para hacer más patente la inmovilidad social reinante, hagan acopio de todos los hechos que relata la prensa y se hallan en los libros de Historia u otros para relatarlos a los niños cuando se presente oportunidad.
   Cada maestro ha de utilizar las noticias que, casi sin comentario, se dan en los diarios, ora de un hombre fallecido por hambre, ora de otro aplastado por la caída de un andamio, ya de una explosión de grisú en la que perecen centenares o miles de mineros por culpa de la avidez patronal, casi siempre, ya de soldados suicidados por huir de castigos inmerecidos, ya de actos de barbarie cometidos en guerras coloniales o de otro jaez. Son innumerables los hechos que pueden servir de ejemplo para que los niños se convenzan bien de la realidad de las injusticias sociales"

   II.

   30 de enero de 2011. Puerta del Hospital de Mataró.

"Detenido un empresario que abandonó a un empleado herido en el hospital de Mataró. El trabajador, de origen ecuatoriano,había perdido una mano en un accidente laboral.

     Los Mossos d'Esquadra han detenido a un empresario del sector marítimo y a un empleado suyo por abandonar frente al Hospital de Mataró (Maresme) a un trabajador de origen ecuatoriano que había perdido la mano en un accidente laboral.
     Según la policía autonómica, los hechos ocurrieron el pasado día 12 de enero aunque la detención del empresario y de su empleado no se produjo hasta una semana después, una vez abrió una investigación al sospechar de las explicaciones dadas por el trabador herido. Este ingresó en el Hospital de Mataró con heridas graves que le supusieron la pérdida de la mano. El empresario le llevó en coche al hospital pero le pidió que dijera que las heridas se las había hecho él solo en un accidente de pesca y que dijera que se habían encontrado de forma casual en la calle. Sin embargo, los médicos sospecharon y esto dio lugar a las pesquisas policiales que han llevado a la detención de estas dos personas.
      La víctima era un ecuatoriano que trabajaba sin contrato en un taller de componentes para el sector náutico. El empresario habría incurrido pues en varios delitos contra la ley laboral". (Fuente: elPeriódico.com)

Los que de verdad te necesitan

2011-01-28T23:45:00.001+01:00

     I.

     En los últimos tiempos, son muchas las personas -entre profesores, madres, padres, políticos...- que consideran que una enseñanza con grupos homogéneos mejora de forma considerable los rendimientos en las escuelas e institutos. Está claro que estas personas cuando hablan de rendimientos escolares suelen pensar especialmente en resultados académicos. En realidad, es el mismo argumento de siempre de los sectores conservadores de la sociedad: los niños con los niños, las niñas con las niñas; los listos con los listos, los torpes con los torpes; los nacionales con los nacionales, los emigrantes con los emigrantes; las clases medias-altas con las clases medias-altas y los pobres con los pobres...
   Resulta curioso que personas progresistas defiendan también estos planteamientos, esgrimiendo que este tipo de prácticas favorecen tanto a los unos como a los otros. Seguramente ellos y sus hijos pertenecen a los unos.
     Corren malos tiempos para la enseñanza comprensiva e integradora y hay que seguir recordando a Ferrer Guardia y la Escuela Moderna con sus planteamientos de coeducación de sexos y de clases sociales; a Paul Robin, Sebastien Faure y la Ruche Populaire con su puesta en práctica de una educación integral; a León Tolstoi y su escuela campesina de Yasnaia Poliana; a Lorenzo Milani y la escuela de Barbiana que no olvidaba jamás a los últimos de la clase...

     II.

     El historiador Eric Hobsbawm presentó en la Universidad Centroeuropea de Budapest un discurso de apertura para el curso académico 1993-1994. En él explicaba a los estudiantes su concepción de la historia y el importante papel de los historiadores para desvelar falsos mitos étnicos, nacionales o de cualquier otro tipo y contribuir de esta manera a la construcción de sociedades más democráticas. Terminaba su discurso con estas palabras:

     "Esto es todo lo que deseaba decirles acerca del deber del historiador. Sin embargo, antes de terminar, me gustaría recordarles algo más. El hecho de ser estudiantes de esta universidad les convierte a ustedes en personas privilegiadas. Lo más probable es que, como alumnos que son de una institución ilustre y prestigiosa, gozarán, si así lo quieren, de una posición social destacada, tendrán mejores carreras y ganarán más dinero que otra gente, aunque nunca tanto como un próspero hombre de negocios. Lo que deseo recordarles es algo que me dijeron a mí cuando empecé a enseñar en la universidad. 'Aquellos por los que estás aquí -me dijo mi propio profesor- no son estudiantes tan brillantes como tú. Son estudiantes mediocres con mentes faltas de imaginación que se licencian sin pena ni gloria con un aprobado justito y cuyos exámenes dicen todos las mismas cosas. Los que son realmente buenos pueden cuidar de sí mismos, aunque disfrutarás enseñándoles. Pero son los otros los que de verdad te necesitan'.
     Esto es aplicable no sólo a la universidad, sino también al mundo. Los gobiernos, las economías, las escuelas, todo lo que forma parte de la sociedad, no existe para beneficio de unas minorías privilegiadas. Estamos capacitados para cuidar de nosotros mismos. Existe por el bien de las personas comunes y corrientes, que no son especialmente inteligentes ni interesantes (a menos, claro está, a que nos enamoremos de una de ellas), ni tienen demasiada cultura, ni demasiado éxito ni parecen destinadas a tenerlo: en resumen, personas que no son nada del otro mundo. Existe por las personas que, a lo largo de la historia, sólo han entrado en ella como individuos con entidad propia al margen de las comunidades a las que pertenecían por la constancia que ha quedado de su paso en las actas de nacimiento, matrimonio y defunción. La única sociedad en la que merece la pena vivir es aquella que haya sido diseñada para ellos, no para los ricos, los inteligentes, los excepcionales, aunque esa sociedad en la que valga la pena vivir deba reservar un espacio y un margen de acción para dichas minorías. Sin embargo, el mundo no ha sido creado para nuestro disfrute personal ni hemos venido a él por tal motivo. Un mundo que pretenda que esa es su razón de ser no es un buen mundo ni debería de ser un mundo perdurable".

Algunas cifras sobre analfabetismo y exclusión social

2011-01-18T23:07:00.000+01:00

     Analfabetismo

   En España: 800.000 personas, según el INE. Según otras fuentes, 2.000.000
   En Estados Unidos: más de 9.000.000
   En el Gran Londres: 579.000
     En la Unión Europea: más de 9.000.000

     Exclusión social:

     En Andalucía: 321.000 personas sin ningún tipo de cobertura según los sindicatos.

(Las cifras sobre analfabetismo las he tomado del último número de la revista El viejo topo publicado este mes de enero. Los datos sobre exclusión social en Andalucía aparecen hoy en Público, edición papel, p. 28)

De saberes, enciclopedias, inventos y otros goces...

2011-01-13T23:03:00.000+01:00

     I.

   Vicente Verdú en El País: "Es chocante. Cuando parecen más ignorantes los alumnos y las escuelas se hallan en franco descrédito, la gente no cesa de querer saber. ¿Una consecuencia de que institucionalmente no les enseñaron nada? Puede ser. El hecho clamoroso es que jamás habían logrado más éxito las obras orientadas a suplir las lagunas históricas, matemáticas o filosóficas, y los libros con aportaciones para completar el conocimiento sobre los egipcios, los romanos o los hombres de las cavernas se convierten en best sellers junto a los opúsculos sobre Sócrates, Platón, la ética o el hedonismo, las matemáticas o el misterio de los números.
     De esta popular demanda de saber no es una consecuencia sino su colofón la Wikipedia y los diversos sitios en la Red donde se responde a las preguntas de las masas tenidas por ignorantes, suspendidas en el colegio, expulsadas de los institutos, fatalmente maleducadas." (Artículo completo)

     II.

     El filósofo y poeta Jorge Riechmann habla en Córdoba sobre "Lo sencillo es hermoso. Tecnologías avanzadas en una sociedad compleja" y termina su exposición con un poema de Hans Magnus Enzensberger, LO SIMPLE QUE ES DIFICIL DE INVENTAR:

"Nada tengo contra el microprocesador/ pero ¿cómo estaríamos sin agua?/ ¿Qué es una sonda de Júpiter/ comparada con el cerebro de una mosca?/ ¡Cómo se esfuerzan/ esos ratones de laboratorio con la clonación!/ Mucho mejor es follar./ ¡Y el diente de león sobre todo,/ cómo se lo monta:/ graciosa/ elegancia insuperable!/ Nunca en la vida,/ queridos premios Nobel,/ reconocedlo/ habríais inventado nada así."

Educación sexual

2011-01-10T23:09:00.000+01:00

                                                                                               Para José B.

Enero de 2011.

     El Papa Benedicto XVI, durante un encuentro con los embajadores en el Vaticano, arremete contra los países que en sus escuelas obligan a los adolescentes y jóvenes a estudiar educación sexual, considerando que el laicismo y una determinada educación ciudadana constituyen "otra amenaza a la libertad religiosa de las familias en algunos países europeos, donde se ha impuesto la participación a cursos de educación sexual o cívica que transmiten una concepción de la persona y de la vida pretendidamente neutra, pero que en realidad reflejan una antropología contraria a la fe y a la justa razón". (El País)

Un siglo antes, en 1911...

     La anarquista rusa Emma Goldman redactó una conferencia sobre la importancia social de la Escuela Moderna. En ella, dedica un breve capítulo a la educación sexual donde critica con dureza a los puritanos y moralistas que hacen del sexo algo sucio y oscuro que debe permanecer alejado de los espacios de educación pública:

     "Un sistema educativo que se niega a ver en el joven el desarrollo y crecimiento de una personalidad, una mente independiente y lo saludable de un desarrollo corporal libre, ciertamente no admitirá la necesidad de reconocoer las fases de la sexualidad en el niño. Los niños y los adolescentes tienen sus propios sueños, sus vagos presentimientos del impulso sexual. Los sentidos se abren poco a poco como los pétalos de un capullo, la cercanía de la madurez sexual realza las sensibilidades e intensifica las emociones. Nuevas visiones, fantásticos cuadros, aventuras coloristas se siguen unas a otras en una veloz procesión ante el despertar sexual del niño. Es aceptado por todos los psicólogos sexuales que la adolescencia es el más sensible y susceptible período para las más fantasiosas y poéticas inusuales impresiones. El fulgor de la juventud -¡ay, de duración tan breve!- se encuentra estrechamente vinculado al despertar del erotismo. Es el periodo en que las ideas y los ideales, los propósitos y las motivaciones, comienzan a formarse en el pecho del ser humano; (...)

     Los puritanos y los moralistas no dejan nada sin hacer para echar a perder y manchar este mágico período. El niño no debe reconocer su propia personalidad, y mucho menos ser consciente de su propia fuerza sexual. Los puritanos levantan un alto muro alrededor de este gran factor humano; ni un rayo de luz se permite penetrar a través de la conspiración del silencio. El mantener al niño en la ignorancia en todas las cuestiones del sexo es considerado por los educadores como una especie de deber moral. Las manifestaciones sexuales son tratadas como si condujeran al crimen, a pesar de que los puritanos y los moralistas, más que nadie por experiencia personal, saben que el sexo es un factor fundamental. No obstante, ellos continúan desterrando todo aquello que pudiera aliviar la atormentada mente y alma del niño, que pudiera liberarlo del temor y la ansiedad.
     (...)
     Los defensores del puritanismo, de la moralidad, del actual sistema educativo, sólo han tenido éxito haciendo la vida más reducida, pobre, y más desdeñable -y, ¿qué persona preclara puede tolerar tales ultrajes?"

(En Emma Goldman: La palabra como arma, Tierra de Fuego y La Malatesta editorial, 2008; la cita en pp. 190-191 y 193).

Lisboa. Año Nuevo

2011-01-04T23:32:00.000+01:00

Sociedad "sin"

2010-12-17T20:26:00.000+01:00

Al ver la viñeta de El Roto en El País de hoy, se me ha venido a la cabeza el comienzo de un artículo que escribió hace ya bastantes años Jesús Ibáñez, uno de los sociólogos imprescindibles en este país. El artículo, "Nada para el pueblo, pero sin el pueblo", se publicó en la ya desaparecida y querida revista Archipiélago (nº 9: La ilusión democrática, 1992):

"La avalancha de productos 'sin' ha acabado arramblando también con la democracia. Café sin cafeína, tabaco sin nicotina, cerveza sin alcohol, leche sin crema...; socialismo sin marx, comunismo sin lenin... Y ahora, democracia sin 'demos'. Cuando le quiten la 'cracia', que ya se la están quitando, quedaría tal -que diría el finado Zorro- 'como un cuchillo sin mango al que le quitan la hoja'."

El asalto a la educación pública

2010-12-14T19:50:00.002+01:00

     El historiador Josep Fontana escribe hoy en Público un interesantísimo artículo sobre "el actual desguace del Estado del bienestar" y "el asalto a la educación pública" en algunos de los países más influyentes del mundo actual. En Gran Bretaña e Italia, por ejemplo, se han aprobado medidas como la eliminación y reducción del gasto en investigación y universidades, así como una espectacular subida de las tasas universitarias. En Chile, se ha llevado a cabo una reducción de las horas de Geografía, Historia y Ciencias Sociales en primaria y en secundaria, sumado a una minusvalorización de las Humanidades en la universidad. En los Estados Unidos, además de la reducción del gasto en las escuelas públicas como meta prioritaria, se está lanzando un duro ataque a los profesores y escuelas que defienden una enseñanza independiente y crítica: despidos, amenazas, censura de libros que se consideran peligrosos, control de lecturas y lectores en las bibliotecas públicas.
     El profesor Fontana ha insistido mucho en que la memoria del historiador es una memoria de relación, no de hechos. Hay que ver, pues, todas estas actuaciones como un fenómeno global y no como algo aislado. En los países señalados y en otros muchos, además del recorte de gasto público en educación, se está arrinconando al pensamiento crítico y "la tendencia, tanto en la escuela como en la universidad, apunta en la dirección de limitarse a ofrecer una formación que se dedique a preparar para el ingreso inmediato en la empresa". Estos dos tipos de medidas (menos gasto público y menos pensamiento crítico) están más relacionados de lo que parece a simple vista y los recortes sociales -entre ellos los de educación- pueden verse como un campo más de la lucha de clases. Constituyen un claro ataque a las clases populares, negándoles el derecho a unos espacios bien dotados y atractivos, a una educación rigurosa y democrática que ayude a pensar de forma crítica los grandes temas y conflictos de la sociedad en la que se vive. Se les está ofreciendo una educación al servicio del capital y no una educación emancipadora.

(Sobre el arrinconamiento de las humanidades y del pensamiento crítico, al hilo del libro de la filósofa Martha C. Nussbaun que cita J. Fontana en su artículo, Sin fines de lucro, podeis leer el siguiente enlace)

¿Para qué sirven las prisiones?

2010-12-04T19:31:00.001+01:00

     I.

     64.600: número de presos en España.

     II.

     "Es cierto que España está a la cabeza de los países de nuestro entorno en población reclusa pese a tener una tasa de criminalidad baja. Esta paradoja es el resultado de que nuestras leyes son severas y de que las condenas se cumplen íntegras. Sin embargo, la sociedad española cree erróneamente que las leyes son poco duras y que los presos salen a la calle sin cumplir sus penas. Eso explica esa continua demanda social al legislador para que endurezca las leyes en una dinámica perversa en la que lo único que parece preocupar a la gente es que una persona cumpla la condena que le han impuesto y no si va a volver a reincidir cuando salga a la calle. Se ha olvidado que el objetivo de la cárcel es reinsertar, y no la venganza". Mercedes Gallizo, Secretaria General de Instituciones Penitenciarias (entrevista completa en Público).

     III.

     El presidente del PP, Mariano Rajoy, ha prometido a los padres de Marta del Castillo que si llega a ser presidente del Gobierno realizará una modificación del Código Penal que incluya la Prisión Permanente Revisable.

     IV.

     Otra promesa de Mariano Rajoy: llevar al Congreso el endurecimiento de la Ley del Menor.

     V.

     1886. El geógrafo y príncipe anarquista Piotr Korpotkin sale de la cárcel de Clairvaux. Su paso por diferentes prisiones de Rusia y Francia le impulsa a escribir Las prisiones para intentar dar respuesta a las siguientes cuestiones: "¿Es justa la muerte, es justo el presidio? ¿Se consigue con ellos el doble fin que trátase de obtener: impedir que se repita el acto antisocial y tornar mejor al hombre que se hiciera culpable de un acto de violencia contra su semejante? Y, para concluir, ¿qué significa la palabra culpable, con tanta frecuencia empleada, sin que hasta la fecha se haya intentado decir en qué consiste la culpabilidad?"
     El resultado es una crítica demoledora a la pena de muerte y al sistema carcelario, así como una apuesta decidida por la abolición de las prisiones. En sus páginas finales, Kropotkin escribe:
     "La prisión no impide que los actos antisociales se produzcan; por el contrario, aumenta su número. No mejora a los que van a parar a ella. Refórmesela tanto como se quiera, siempre será una privación de libertad, un medio ficticio como el convento, que torna al prisionero cada vez menos propio para la vida en sociedad. No consigue lo que se propone. Mancha a la sociedad. Debe desaparecer.
     Es un resto de barbarie, con mezcla de filantropismo jesuítico; y el primer deber de la Revolución será derribar las prisiones; esos monumentos de la hipocresía y de la vileza humana".

     VI.

     Una persona que pasó varios años en prisión me cuenta: Si tienes suerte, una vez que estás fuera tardas el mismo tiempo que has pasado dentro para comenzar de nuevo a vivir con dignidad. Cuando estás en la cárcel, te das cuenta que la mayoría de los que salen vuelven a entrar al poco tiempo de salir. Ya no saben vivir en libertad.

     VII.

     ¿Para qué sirven las cárceles? Así se titula uno de los capítulos de Sociología de las instituciones. Bases sociales y culturales de la conducta (ediciones Morata, 2009), escrito por los sociólogos Fernando Álvarez-Uría y Julia Varela. "A diferencia de las nuevas tecnologías, las culturas juveniles, el corporativismo, la sociología electoral o las encuestas de opinión, las cárceles no parecen despertar en la actualidad un gran interés entre los sociólogos españoles. Los trabajos sobre las poblaciones reclusas y las instituciones totales no abundan entre nosotros quizás porque resultarían difícilmente armonizables con esas dos grandes fuentes de motivación de las producciones sociológicas que, en la actualidad, son el prestigio académico y las demandas del mercado".
     Para responder a la pregunta que da título al capítulo, Álvarez-Uría y Varela se sirven de algunas de las investigaciones más representativas y lúcidas acerca del universo carcelario: desde los trabajos pioneros de Alexis de Tocqueville en la primera mitad del siglo XIX, pasando por las investigaciones de George Rusche y Otto Kirchheimer, Erving Goffman y Michel Foucault, hasta los más recientes de Louk Hulsman y Loïc Wacquant. Éste último, profesor de sociología en la Universidad de Berkeley, en su libro Las cárceles de la miseria vincula las políticas neoliberales de mercantilización del trabajo y desmantelamiento del Estado social con el refuerzo del Estado penal. Wacquant muestra en su estudio el incremento continuo de la población reclusa en los Estados Unidos durante los últimos veinte años, especialmente de jóvenes negros e hispanos.
   "Las prisiones -concluyen Álvarez-Uría y Varela-, más allá de su terrible pesadez y del temor real e imaginario que engendran, son, a pesar de su aparente inmovilismo, la expresión misma de la violencia estatal desplegada en el tiempo y en el espacio en nombre de la racionalidad y de la seguridad. Su simple existencia es en la actualidad la más clara expresión del fracaso de los proyectos de libertad y de igualdad" (...) "Las sociologías críticas del sistema penitenciario han contribuido a mostrar que, lejos de estar al servicio de la democracia, esos recintos cerrados, en dónde existen celdas de castigo, al igual que en las mazmorras del Antiguo Régimen, no sirven en realidad para combatir el delito pues los grandes delincuentes no van nunca a la cárcel y menos aún para reinsertar a los delincuentes, sirven en realidad para castigar la disidencia de los pobres, sacralizar la propiedad privada y perpetuar la ficción de que el orden capitalista es un orden conforme a derecho, por lo que el derecho instituido coincide con la justicia. Las cárceles de la miseria no sirven a la democracia sino a la perpetuación del capitalismo".

Poesía y resistencia

2010-11-27T00:13:00.001+01:00

Tarde-noche en Córdoba. Lluvia intermitente. Sala Victoria en los jardines de la Victoria. Tres poetas, acompañados a la música por Augusto Yagüe, nos quitan el frío con sus palabras:

"Brindemos por los viajeros que en un segundo se cuentan todo con los ojos.
Brindemos porque es posible convertir la vida en palabras, las palabras en vida.
Brindemos por la transformación.
Brindemos porque podemos hacer, hacer, hacer."

(David Eloy Rodríguez. Extracto de su poema "Brindis", en Para nombrar a una ciudad)

RESISTENCIA

"ni bancos ni ejércitos
ni telediarios nadie
nadie decide la hora del alba
nadie para una tormenta
nadie le chista al chubasco"

(Ana Pérez Cañamares, en Alfabeto de cicatrices)

"Para que me protegiera,
esta mañana tracé una línea de tiza en la pizarra y,
como si fuera un hondo precipicio,
fue cayendo dentro de ella todo lo malo,
aunque después, cuando me alejé,
volvió a ser un simple trazo blanco sobre el encerado.

Naturaleza múltiple de lo mágico."

(Antonio Orihuela, en Narración de la llovizna)

Presentaciones de libros

2010-11-16T17:28:00.000+01:00

Este jueves 18 de noviembre charlaré sobre Sociología y anarquismo en la Facultad de Ciencias del Trabajo (Córdoba) a partir de las 19:00 h., dentro de las Jornadas Culturales que la CNT ha organizado en la ciudad para conmemorar el centerario del sindicato. El sábado 27 de noviembre estaré en Málaga con el mismo libro dentro de las Jornadas Libertarias de Otoño.
El 2 de diciembre, junto a José Luis Gutiérrez Molina e Ignacio Muñiz Jaén, participaré en la presentación de Cien imágenes para un centenario. CNT (1910-2010), en el Patio Blanco de la Diputación Provincial de Córdoba. 19:00 h. Este libro se presenta junto a la exposición del mismo nombre que se inaugura ese día.

La sed de saber o el saber como salvación

2010-11-14T23:47:00.000+01:00

     Mijail Bakunin, uno de los padres fundadores del anarquismo, nació en 1814 en una hacienda de Premukhino, en el seno de una familia aristocrática rusa y, como todo joven caballero, comenzó -a instancias de su padre- la carrera militar y poco después la carrera diplomática. Sin embargo, ni una ni otra satisfacían los gustos y los anhelos del joven Bakunin, que optó por enfrentarse a sus padres y por abandonar una vida cómoda como diplomático en un negociado de Tver. Decidió entonces, con apenas veinte años, marcharse a Moscú, sin carrera, sin recursos y sin ocupación, con el único deseo de estudiar y de vivir de las clases que pudiera dar como profesor. Comenzó en él una sed de saber y una pasión intelectual inagotable. En la capital rusa, formó parte del círculo de Stankevich que reunía a los jóvenes hegelianos. Cautivado completamente por la filosofía de Hegel, decidió viajar a Berlín para profundizar en sus estudios del sabio alemán. Antes de partir, Bakunin escribió a sus padres una larga carta en la que les contaba el hastío que había vivido durante su años de carrera militar y les explicaba la felicidad que significaba para él el descrubrimiento del placer intelectual, sus ansias de conocimiento y su deseo de ir a Berlín para seguir formándose:

   "Si supierais, queridos padres, cuál era en el fondo mi moral cuando salí de la Academia, os convenceríais de que la necesidad de adquirir saber fue mi salvación. Por aquel entonces reinaba en mi alma un vacío absoluto, un indeferentismo religioso total; las más sagradas leyes morales no eran para mí más que leyes formales y convencionales de la vida social. No es sorprendente que en esta situación el aburrimiento y la apatía fueran mis inseparables compañeros de viaje; por mi culpa fui enviado a Lituania; y allí mi moral empeoró todavía más. Una apatía deprimente y paralizadora unida a una fría indiferencia respecto a todo lo que me rodeaba, habían hecho de esa situación moral algo así como una segunda naturaleza. Me habría perdido con seguridad si no hubiera guardado dentro de mí una chispa divina; y esa chispa era mi sed inconsciente, casi instintiva, de saber. Fue esta chispa lo que me salvó; mi sed de saber había permanecido latente bajo la cáscara de una sensualidad apática y malsana, y nunca había llegado a apagarse; poco a poco se hizo más viva y acabó por encender una inmensa hoguera, al mismo tiempo que se despertaban en mí el amor, la fe y todos los sentimientos sagrados del hombre. Sí, queridos padres, esto no son frases sino la estricta verdad; si hubierais sabido cómo me encontraba hace cinco años, o incluso hace tres o cuatro, no me hubierais juzgado con tanta severidad y hubierais adquirido la certidumbre de que el deseo de saber fue de hecho mi única salvación; y que apartarme de ella hubiera tenido para mí el mismo efecto que apartarme de la vida".
[Moscú, 24 de marzo de 1840; recogido en Arthur Lehning: Conversaciones con Bakunin. Barcelona, Anagrama, 1999]

     ¿Cómo hacer de los centros de enseñanza espacios donde brille intensamente el fuego del saber? ¿Cómo ahuyentar la apatía, el aburrimiento y la indiferencia? ¿Cómo avivar esa sed casi instintiva de saber que tienen los niños y niñas?¿Cómo contagiar a los adolescentes la pasión por el conocimiento?

Las ideas ilustradas

2010-11-05T21:21:00.003+01:00

     Esta semana nos hemos acercado en clase de 4º de ESO a los pensadores de la Ilustración, a sus ideas radicales, a su labor de difusión cultural y a su contribución en erosionar los fundamentos del Antiguo Régimen. Hemos prestado especial atención a la Enciclopedia, esa gran aventura intelectual que Philipp Blom califica como la Wikipedia del siglo XVIII. Este historiador alemán señala algunos nexos de la Encyclopédie con nuestro presente: "Me interesaba la Encyclopédie, pero también los personajes que la hicieron y me di cuenta de los muchos nexos de esa empresa con nuestro presente: significó los principios de la secularización, algo muy interesante en estos tiempos de integrismos religiosos; y otra conexión es, por supuesto, Internet, que se ha convertido en la nueva y gran Enciclopedia mundial".
     Blom considera también que su libro es particularmente interesante "para una sociedad como la española que ha vivido bajo una dictadura católica". Estamos ya en democracia, pero cuando entro en las clases de 3º de ESO y observo que en sus horarios del curso 2010-2011 todavía tienen dos horas semanales dedicadas a la religión (enseñanza de la doctrina y el dogma católico), las mismas horas semanales que dedican a Biología o a Física y Química y una hora más que a Educación para la Ciudadanía, no puedo dejar de pensar en los ilustrados y en sus ideas: ciencia, razón, libertad, igualdad, secularización...
   Os dejo con las palabras del marqués de Condorcet, que renunció a su título cuando estalló la Revolución Francesa, que se alineó con los girondinos y que se preocupó enormemente por la educación, apoyando el laicismo en la enseñanza. Un filósofo ilustrado que creía en la libertad y en la igualdad de los individuos y pueblos:
     “Nuestra esperanza en el porvenir de la especie humana puede reducirse a tres puntos: la destrucción de la desigualdad entre las naciones, los progresos de la igualdad dentro de un mismo pueblo y, en fin, el perfeccionamiento real del hombre.
     Con una buena elección tanto de los conocimientos como de los métodos para enseñarlos, se puede instruir a todo un pueblo de todo lo que cada hombre necesita saber sobre la economía doméstica, la administración de sus negocios, el desarrollo de sus facultades, el conocimiento de sus derechos (…) para ser dueño de sí mismo” (Esbozo de un cuadro histórico de los progresos del espíritu humano).

PD: Yo tampoco te espero...

Ni Dios, ni Amo

2010-10-30T20:21:00.005+02:00

Hoy puede leerse en el suplemento cultural de EL PAÍS, Babelia, un reportaje en torno al anarquismo: "Ni Dios, ni Amo. Un siglo después, qué queda del anarquismo". Entre los artículos, Carlos García-Alix firma uno dedicado a Durruti, Ascaso, Jover y García Oliver, y su proyecto de matar al rey Alfonso XIII en París; Antonio Elorza reseña tres recientes libros sobre el movimiento anarquista español; el escritor Alfonso Domingo hace un ligero repaso de la importancia que para los libertarios tenían la educación y la cultura, deteniéndose en tres proyectos editoriales de diferentes momentos históricos: La Revista Blanca, Ruedo Ibérico y Ajoblanco; y el filólogo griego Carlos García Gual escribe sobre los cínicos griegos como predudio anarquista. Con sus palabras cierro esta entrada:

"El anarquismo moderno es una doctrina revolucionaria y de empeño político. Surge de un anhelo de una sociedad mejor, más justa e igualitaria; es filantrópico y compasivo, si rechaza el orden actual (anarquía viene del griego an-arché "desorden") es porque confía construir otro, mejor para todos, donde reine la libertad y no la opresión, en un mundo feliz. En ese ideal pueden percibirse todavía algunos ecos de la utopía antigua".

Miguel Brieva

2010-10-18T18:09:00.000+02:00

De aguas, dineros y malos repartos

2010-10-13T21:54:00.000+02:00

     Hoy estábamos abordando en una clase de 2º de PCPI (Programas de Cualificación Profesional Inicial) los ríos y las aguas en la Península Ibérica, dentro del módulo de Ámbito Social. Le pedí a un estudiante que comenzara a leer un texto sobre "El problema del agua en España":

   "Las aguas de nuestro país están distribuidas de manera muy irregular. Las lluvias se concentran en el norte, donde no existen períodos secos. Es la llamada España húmeda, frente al resto del territorio que forma la España seca. En el territorio español, el agua no sólo está mal repartida, sino que además se desperdicia"...

     El estudiante levantó la cabeza y dijo: "Como los dineros"

Contra el olvido del anarquismo

2010-10-06T19:14:00.000+02:00

     Entre finales de Octubre y comienzos de Noviembre de 1910, los delegados de 114 sociedades obreras y federaciones locales se reunieron en el Palacio de Bellas Artes de Barcelona y fundaron la Confederación Nacional del Trabajo. Se va a cumplir, pues, en los próximos días el primer centenario de esta organización anarcosindicalista.
     Alrededor de esta conmemoración, los sindicatos y colectivos libertarios están organizando muchas actividades culturales que no encuentran eco en los medios de comunicación de masas. Sí aparecen, sin embargo, algunos de los actos que se están celebrando desde los medios académicos y políticos. Hoy, por ejemplo, se ha inaugurado una exposición en Zaragoza, Tierra y libertad: cien años de anarquismo en España, que intenta presentar con rigor y de forma atractiva la evolución de estos cien años de anarquismo español y de la que el historiador Julián Casanova, comisario científico de la exposición, ha señalado que su principal objetivo es pedagógico: "Me gustaría que sirviera a la gente para conectar con su pasado, que llegara a los colegios y a los institutos".
     El mismo Julián Casanova firma hoy un artículo en El País, "La semilla anarquista", en el que repasa la historia del anarquismo español, una historia tan importante en el devenir de este país que sin ella no podemos entender el presente.

Educar para el conflicto

2010-10-02T18:48:00.000+02:00

Hoy puede leerse en Público un interesante artículo de Carmen Magallón, directora de la Fundación Seminario de Investigación para la Paz, sobre los conflictos, la pedagogía y la reciente huelga general:
"El inicio del curso ha coincidido con una huelga general que ha sacudido las entretelas del país. Por eso mismo, por el impacto emocional y material vivido, es una ocasión inmejorable para reflexionar sobre los conflictos y hacer pedagogía, pedagogía social y escolar. Porque si algo sería interesante que aprendiéramos, ya desde la escuela, es cómo vivir entre conflictos, qué son y cómo gestionarlos." Para leer más...

Algo de pedagogía y poesía en torno a la huelga general del 29-S

2010-09-28T18:50:00.004+02:00

     I.

     Ayer, al llegar a clase, un grupo de estudiantes de cuarto de ESO quería saber qué era eso de una huelga general. Tenían un batiburrillo de ideas y querían aclararse de cara a un día que a ellos les genera cierta incertidumbre por lo que escuchan en la televisión y en casa, porque no saben si las clases se desarrollarán con normalidad e incluso si ellos pueden decidir o no asistir a clase ese día.
     Muchas de las ideas que han escuchado están en sintonía con el discurso hegemónico dominante, es decir, con un discurso de derechas que no ha parado de criminalizar a los sindicatos y a las luchas colectivas; un discurso que se preocupa solamente de recalcar los peligros que supone impedir el derecho y la libertad individual de trabajar el día de la huelga. Un discurso que habla poco de memoria, de luchas colectivas, de derechos y de conquistas sociales. Ya lo advierte Susan George en su último libro sobre el pensamiento en Estados Unidos y aplicable a gran parte del mundo occidental: los neoliberales han sabido conquistar la hegemonía cultural y se han adueñado del panorama cultural, político e intelectual.
En clase, estamos inmersos en las características del Antiguo Régimen y les comento a mis estudiantes que hablaremos de huelgas y de luchas obreras cuando abordemos la Revolución Industrial, pero ellos insisten en que adelantemos algo aprovechando el día cercano de la huelga general. Y tienen toda la razón. ¿Para qué esperar a la revolución industrial y al surgimiento del movimiento obrero si es ahora cuando ha surgido la curiosidad y la chispa de un aprendizaje?
     Nos ponemos manos a la obra y vemos un extracto de un vídeo sobre el surgimiento del movimiento obrero en España; observamos lo que mueve a los obreros a emprender acciones de protesta y de lucha, cuáles son sus reivindicaciones, y discutimos acerca de su conveniencia y legitimidad; apuntamos el origen de los primeros sindicatos en nuestro país (UGT y CNT) y finalmente conocemos las huelgas generales que se han desarrollado en España. Porque como comenta en su blog José B. Seoane, sería bueno hacer un esfuerzo pedagógico que recuerde a las nuevas generaciones la historia de las huelgas generales en España.

     II.

     Llego a casa pensando en el deseo de aprendizaje de los adolescentes y en el mercado laboral que les espera.
     Abro uno de los últimos poemarios de Jorge Riechmann:

     "LA BELLEZA DE LA HUELGA GENERAL

CON independencia de todos los valores ético-políticos que pueda tener una huelga en una situación determinada, en ella hay algo valioso en cuanto tal, más allá de las circunstancias concretas que la enmarcan: su carácter de interrupción del curso maquinal de las cosas.

Es un corte potencialmente capaz de romper el desastre hacia el que se encamina el mundo. En el universo del tardocapitalismo, lo maquinal es el principio de muerte, y tenemos que saludar la discontinuidad como una afirmación de vida.

Frente a la dictadura del “tiempo real”, la demora.

Frente a la brutal coacción de lo inmediato, la articulada delicadeza de las mediaciones.

Frente al abaratamiento de la palabra (condicionado por las mejoras técnicas en el campo de las telecomunicaciones), el valor de la reticencia y el silencio.

Frente a la falsa autoridad de la imagen, la dignidad del hueco.

Frente a la tiranía del trabajo muerto, frente a la demagogia de la normalidad, la restallante belleza de la huelga general."

Jorge Riechmann

III.

Subrayo y paso a mi cuaderno de notas un puñado de palabras: discontinuidad, demora, mediaciones, reticencia, silencio, hueco, belleza, huelga general.

La obsesión por la seguridad... también en las escuelas

2010-09-22T18:18:00.000+02:00

     Gemma Galdón Clavell, investigadora en seguridad y espacio público en el Instituto de Gobierno y Políticas Públicas de la Universidad Autónoma de Barcelona, escribe unas columnas en el diario Público sobre el delirio securitario que inunda el mundo actual, sobre los miedos reales e inventados, la privatización y reglamentación continuada de los espacios públicos y sobre la obsesión por la seguridad y la videovigilancia. De su columna de hoy, sobre la incertidumbre, extraigo el siguiente texto:

     "Sea por lo que fuere, en nuestra creciente animadversión a la incertidumbre propia y de los que tenemos cerca, parecemos haber perdido la capacidad de valorar qué es lo que constituye o no peligro, y mientras instalamos videovigilancia en las escuelas, y tornos para controlar las entradas y salidas en los institutos, alegando una poco justificable preocupación por la seguridad, recogemos a los alumnos en coche sin pensar ni un segundo que éso constituye el mayor riesgo objetivo al que les expondremos en todo el día.
     Y así, buscando escapar de la incertidumbre, nos lanzamos a 120 km/h por la carretera de la autocomplacencia. Y aún así, llegamos a casa sanos y salvos. Igual que ayer. Igual que mañana."

El Roto (II)

2010-09-13T17:55:00.000+02:00

El País, 13 de Septiembre de 2010.

El Roto

2010-09-07T00:58:00.000+02:00

El País, 6 de septiembre, 2010

Escuelas: ¿centros de adiestramiento o espacios para la imaginación?

2010-09-01T12:33:00.001+02:00

   Comienza septiembre. Subrayo dos citas del escritor Alberto Manguel recogidas en una entrevista que publica hoy El País:

     "Nos define como especie el poder de reflexionar y de imaginar. Estamos convirtiendo las escuelas en centros de adiestramiento. Han dejado de ser sitios en los que la imaginación se desarrolla gratuitamente, por ninguna otra razón que para desarrollarla, y exigimos que la educación rinda cuentas. La ministra francesa de Finanzas lo dejó claro: hay que pensar menos y trabajar más. Se trata de crear esclavos consumidores: nadie que piense dos minutos compra unos jeans rasgados por 300 euros".

     "Se desprecia la inteligencia de la gente diciendo que es incapaz de enfrentarse a un libro complejo. El resultado es que en EE UU muchos autores literarios solo publican en sellos universitarios".

El Grillo maestro

2010-08-09T12:38:00.000+02:00

Reproduzco a continuación una fábula del genial escritor guatemalteco Augusto Monterroso. Breve, ingeniosa y abierta a diferentes lecturas. Forma parte de su libro Cuentos, fabulas y Lo demás es silencio, publicado en España por Alfaguara.

El Grillo maestro

Allá en tiempos muy remotos, un día de los más calurosos del invierno el Director de la Escuela entró sorpresivamente al aula en que el Grillo daba a los Grillitos su clase sobre el arte de cantar, precisamente en el momento de la exposición en que les explicaba que la voz del Grillo era la mejor y la más bella entre todas las voces, pues se producía mediante el adecuado frotamiento de las alas contra los costados, en tanto que los Pájaros cantaban tan mal porque se empeñaban en hacerlo con la garganta, evidentemente el órgano del cuerpo humano menos indicado para emitir sonidos dulces y armoniosos.

Al escuchar aquello, el Director, que era un Grillo muy viejo y muy sabio, asintió varias veces con la cabeza y se retiró, satisfecho de que en la Escuela todo siguiera como en sus tiempos.

Por una enseñanza laica

2010-07-26T18:50:00.000+02:00

     Hoy día el conservadurismo se ha hecho fuerte y ha ganado muchas posiciones en el discurso hegemónico de la sociedad española. El caso de la religión en las escuelas es un buen ejemplo. En muchos centros públicos, las personas que apuestan por la laicidad, por desterrar el pensamiento religioso y dogmático de la enseñanza y que reivindican la ausencia de signos religiosos en las aulas y espacios comunes son tachadas de radicales. En el blog amigo de José B. Seoane, éste comentaba el caso de los belenes durante las Navidades, una estampa común que hay que aguantar todos los años por esas fechas en muchas salas de profesores. Mientras la asignatura de Educación para la ciudadanía se va diluyendo con una hora semanal y con libros de texto en los que desaparecen los aspectos más progresistas y libertarios, la Iglesia sigue adelante con su particular cruzada idiotizadora y no descansa ni en verano. Prepara ya sus armas para el próximo septiembre. Y si no, lean la columna que firmó hace unos días Ignacio Escolar en el diario Público.

     Los trabajadores anarquistas comenzaron hace ya más de un siglo la lucha por conquistar una educación al margen de la Iglesia y del Estado, la lucha por promover una educación laica e integral. Un ejemplo entre muchos -recogido de la Antología documental del anarquismo español- es el de la creación de una escuela laica en Valencia en 1890, según un artículo aparecido en La Víctima del Trabajo (6 dic. 1890). En 2010, el proyecto pedagógico de estos trabajadores libertarios de Valencia sigue vivo:

     "Debido al esfuerzo realizado por el Centro de Trabajadores, sito en la calle de Guillem Sorolla, número 30, acaba de establecerse en el mismo, una Escuela Laica, primera y única en esta ciudad.
     Su inauguración tuvo lugar el domingo 15 del mes de Noviembre próximo pasado, con asistencia de gran número de trabajadores de ambos sexos, que amantes del progreso, y comprendiendo la imperiosa necesidad que existe de educar a los niños libremente y apartarlos por consiguiente de las falsas y perniciosas doctrinas de las religiones positivas no han omitido sacrificio alguno hasta ver realizado su elevado propósito.
     Mentira parece que en una población que como ésta consta aproximadamente de 170.000 habitantes y en donde existen tantos hombres que parece se llenan la boca con titularse librepensadores, republicanos federales, masones, etc., y que cuentan indudablemente con más medios que aquellos que están sujetos a un miserable jornal, sean estos, los trabajadores, que carecen de tiempo, de dinero y de ilustración, los que primero hayan realizado tan necesario adelanto. ¿Sabéis por qué? Porque son los únicos que aman de veras el progreso y saben sacrificarse por él.
     Pronunciáronse en dicho acto entusiastas discursos encaminados a evidenciar las inmensas ventajas de este método de instrucción, sobre el deficiente y rutinario que hoy se emplea; en este sentido hicieron uso de la palabra varios compañeros, los cuales probaron de modo irrefutable, la gran influencia que ejercen las doctrinas religiosas en la constitución de la sociedad, puesto que, encerrando la inteligencia virgen de los niños en un pequeño círculo de ideas contrarias a la libertad y dignidad humanas, fórmase el hombre falto de todo sentido práctico, desconocedor de sus deberes y derechos para con la sociedad en que ha de vivir y sin amor al progreso ni a las ciencias que lo determinan, porque éstas le prueban la falsedad de las doctrinas que profesa y que debido a una fe ciega contraria a la razón, él tiene por santas y verdaderas. Este modo de ser del hombre religioso, le conduce a ser instrumento de aquellos que, conociendo cuanto él ignora, aprovechan su embrutecimiento para realizar sus bastardos fines, y así vemos sustituir esta monstruosa desigualdad social, sin una protesta enérgica y unánime de los desheredados.
      La enseñanza laica por el contrario apartada de toda doctrina religiosa, cultiva las ciencias y fomenta el desarrollo de la inteligencia con el estudio gradual de los más útiles conocimientos; forma al hombre apto para el cumplimiento de sus altos fines, y lo eleva a la categoría que por derecho natural le pertenece.
     El convencimiento que la exposición de estas verdades llevó al ánimo de todos los que asistieron a la reunión, respecto de los grandes beneficios que la creación y sostenimiento de esta escuela ha de proporcionar para la ilustración y emancipación de la clase trabajadora, tuvo su evidente demostración momentos después. En efecto: tomada la palabra por uno de los compañeros para manifestar que cuantos tuvieran hijos y fueran gustosos en que recibieran la educación libre, a la vez que científica y moral que ha de dárseles en dicha escuela, podían decir sus nombres y la cuota mensual por que se suscribían, fueron muchos los que se apresuraron a inscribirse y comprometerse a satisfacer una cuota para cuyo pago han de hacer un nuevo sacrificio. La prueba de lo que dejamos expuesto, es que en el acto fueron matriculados 43 niños de diferentes edades, habiendo aumentado posteriormente su número hasta el de 74.
     Las clases han sido divididas en tarde y noche, con objeto de que aquellos obreros que trabajan de día y quieran asistir, no se vean privados de poder hacerlo. Al mismo tiempo y comprendiendo la desigualdad de jornal y necesidades que entre nosotros existe, se acordó que la cuota que se satisfaga para el sostenimiento de la escuela y como recompensa al profesor, que es nuestro ilustrado compañero, Francisco Pastor, sea voluntaria.
Esperamos con fundamento que los trabajadores todos, secundarán la realización de tan honroso pensamiento y le prestarán su apoyo moral y material."

La querencia del maestro

2010-07-11T17:59:00.000+02:00

Mario Vargas Llosa ha visitado Yasnaya Polyana, la aldea rusa donde Tolstoi vivió y donde puso en marcha la escuela para los hijos e hijas de los campesinos de la zona. A partir de este viaje, Vargas Llosa escribe un bonito artículo en El País donde repasa algunas de las características del escritor ruso: su genio novelístico, sus proyectos revolucionarios, su continua preocupación por la innovación educativa, su búsqueda de una vida simple, apegada al trabajo agrícola y manual, su apuesta por un cristianismo primitivo y su defensa de un anarquismo humanista y de un pacifismo radical.

Por la Federación Ibérica

2010-07-10T12:40:00.000+02:00

Estupendo artículo que Fernando Álvarez-Uría, catedrático de Sociología en la Universidad Complutense de Madrid, escribió hace unos días en cuartopoder como homenaje al escritor portugués José Saramago. Una crítica lúcida a todos los tipos de nacionalismos y patriotismos estrechos y una defensa apasionada de la federación ibérica entre España y Portugal, de una Europa unida política y socialmente, de un mundo convertido en una inmensa república de ciudadanos libres.

Cien imágenes para un centenario. CNT 1910-2010

2010-07-01T21:47:00.000+02:00

Esta mañana he recibido por correo el libro 100 imágenes para un centenario. CNT 1910-2010, en el que he tenido la suerte de ser invitado a colaborar con un texto sobre Ricardo Mella y su obra La coacción moral. Transcribo a continuación las características de la obra que aparecen en su solapa interior:

"A través de cien imágenes (grabados, fotografías, carteles, cabeceras periodísticas, …) que ilustran otros tantos acontecimientos históricos, se repasa la biografía colectiva del movimiento obrero en España, desde la desaparición de la organización gremial, en el lejano 1836, hasta la actualidad, cuando celebramos el primer centenario de la CNT.

La obra se estructura en seis capítulos: Las Raíces (1836-1874), Los orígenes (1875-1910), Los primeros pasos (1910-1931), La revolución (1931-1939), La lucha (1939-1975) y La reconstrucción (1975-2010), a los que precede un breve prólogo escrito por Juan Pablo Calero.

Los comentarios, originales e inéditos, han sido escritos para este libro por Ferrán Aisa, Moncho Alpuente, Alicia Alted, Irma Fuencisla Álvarez, José Álvarez Junco, Julio Aróstegui, Juan Pablo Calero Delso, María Dolores de la Calle, Marciano Cárdaba, Just Casas, Noam Chomsky, Jesús Cirac, Richard Cleminson, Carlos Coello, Joel Delhom, Xavier Díez, Alejandro Díez Torre, Chris Ealham, Isabel Escudero, Pedro García Bilbao, Agustín García Calvo, José Luis García Rúa, Teresa González, Diego Guerrero, José Luis Gutiérrez Molina, Albert Herranz, Ángel Herrerín, Sergio Higuera, Miguel Íñiguez, María Paz Ladrón de Guevara, Anonio López Astudillo, José Luis Ledesma, Irene Lozano, Jorge Maíz, José María Marín, Dolors Marín, Eduard Masjuan, Raúl Mateo Otal, Abdón Mateos, Nelson Méndez, Enrique Moradiellos, Bernat Muniesa, Ignacio Muñiz, Javier Navarro Navarro, Rafael Núñez Florencio, Ángel Olmedo Alonso, Jaime Pastor, Dionisio Pereira, Manuel Pérez Ledesma, Lucía Rivas, Beltrán Roca, Antonina Rodrigo García, Eduardo Romanos, Raúl Ruano Bellido, Amparo Sánchez Cobos, Raquel Sánchez García, Isidro Sánchez, Carles Sanz, Susanna Tavera, Alejandro Tiana Ferrer, Julián Vadillo Muñoz, Javier del Valle-Inclán, Eulalia Vega, Alfredo Velasco, Claudio Venza, Manuel Vicent Balaguer, Rafael Villena Espinosa y Joan Zambrana.

La obra se completa con textos de Manuel Buenacasa, Juan Gómez Casas, Eduardo de Guzmán, Anselmo Lorenzo, José Martínez Ruiz Azorín, Cipriano Mera, José Peirats, Ángel Pestaña, Rudolf Rocker, Ángel Samblancat, José Sánchez Rosa y Salvador Seguí."

Líderes, activistas, personas imprescindibles...

2010-06-27T18:28:00.003+02:00

   Líder: com. Persona a la que un grupo sigue reconociéndola como jefe u orientadora.
   Activista: com. Agitador político, miembro que en un grupo o partido interviene activamente en la propaganda o practica la acción directa.
   Activismo: m. Dedicación intensa a una determinada línea de acción en la vida pública.
   Imprescindible: adj. Dicho de una persona o de una cosa: De que no se puede prescindir.

     (Diccionario de la Real Academia Española)

     Una de las preocupaciones constantes del movimiento anarquista ha sido y es la de crear sociedades y organizaciones en las que no existan relaciones de dominación, en las que los individuos no se vean sometidos por la fuerza a ninguna autoridad externa. Asociaciones donde todos sus miembros jueguen un papel activo y donde no haya líderes o jefes a los que seguir, cabecillas a los que obedecer. Federica Montseny advertía en la entrevista de la entrada anterior sobre el peligro que significaba crear líderes: "Crear un líder, crear un dirigente es crear un poder moral, político, económico… Y ese poder yo lo rechazaba".
     Sin embargo, en toda sociedad, en todo grupo, es común que existan personas que destacan por su mayor activismo, lo cual no tiene por qué significar dominación y autoritarismo. En las últimas semanas, han surgido debates interesantes sobre los liderazgos entre compañeros de dos de los colectivos a los que pertenezco: una cooperativa agroecológica y un instituto de educación secundaria. En ambos casos, hay personas de gran valor que impulsan proyectos y cuya ausencia genera o podría generar desconcierto y orfandad en el colectivo. Personas que, voluntaria o involuntariamente, asumen sobre sus espaldas un peso excesivo y cuyas energías e inteligencia dinamizan todo lo que les rodea. Un aspecto muy positivo de estas personas es que muestran maneras de hacer las cosas y se convierten en ejemplo (¡Qué importancia tiene la ejemplaridad entre los anarquistas!). Pero, el exceso de activismo tiene también sus riesgos, puede producir dependencias e inseguridades en el conjunto, e incluso desembocar en cierto elitismo, pensando que el colectivo está muy por debajo de unas determinadas expectativas. Tan importante es saber delegar responsabilidades como saber asumirlas cuando llega el momento.

     La tensión entre lo individual y lo colectivo es tan inevitable como necesaria y si se maneja bien resulta muy enriquecedora; es por eso que sería interesante trabajar hacia un activismo compartido, sostenible y rotativo, hacia un colectivo responsable y dinámico. Esa tensión siempre ha estado presente en los grupos libertarios que -de diferentes maneras- han pretendido construir asociaciones y sociedades formadas por multitud de sujetos autónomos, conscientes y libres, unos sujetos que asumen su responsabilidad movidos únicamente por la coacción moral interna-por utilizar un término de un anarquista ilustre: Ricardo Mella- y no por las coacciones de una autoridad externa.

   En su libro sobre Las clases sociales, el sociólogo francés Maurice Halbwachs, seguidor de Durkheim y estudioso de la memoria colectiva, apuntó algunas reflexiones sobre las personas que destacan en los colectivos, advirtiendo que éstas no hubieran podido florecer o resaltar si se hubiesen encontrado en otro clima o ambiente social. Es decir, que las cualidades personales no bastan por sí solas para destacar sobre el conjunto: "Quizá fueron escogidos, destacados del conjunto, puestos en relieve porque se distinguían de los demás por la fuerza de sus convicciones, y también porque su reacción ante los acontecimientos era más intensa, porque traían a los debates una nota más original, una figura más personal. Pero si el grupo los ha singularizado, es porque en ellos se miraba mejor, porque eran quienes habían dado esa orientación a su pensamiento y ese tono a su afectividad". (...) "Siempre es papel de algunas personas representar lo más auténticamente posible las tendencias comunes y fortificarlas cuando menos por el ejemplo. Añádase que el pensamiento de los hombres necesita encarnarse en seres humanos semejantes a ellos, pero a los que se imaginan muy por encima por la naturaleza de su espíritu y de sus instintos; necesita encarnar en ellos esa tendencia colectiva como si fueran su fuente y depositarios". (...) "Los individuos en los cuales vemos a los elementos más activos, a los únicos verdaderamente activos del grupo, fueron formados por el grupo a su imagen y semejanza y todas sus originalidades y todos sus prestigios vienen de que en ellos mismos centran una mayor parte de las representaciones colectivas, y son capaces de retenerlos más tiempo. No nos contentemos con una oposición, demasiado sencilla, entre la minoría y la masa, las personalidades y los grupos anónimos, materia informe o que sólo recibiría su forma de los que de ella salen. Veamos también el número de individuos o personalidades que produce cualquier conjunto social, y su calidad, y también la intensidad y la vitalidad de conciencia en el grupo entero". [M. Halbawachs: Las clases sociales, México, FCE, 1978; pp. 31, 33, 35 y 36.]

     Al hilo de estos debates, se me vino a la cabeza un poema de Jorge Riechmann:

Alabanza tuya

Es malo que haya
gente imprescindible.
No es muy buena
la gente que a sabiendas
se vuelve imprescindible.
La fruta
ha de continuar atesorando sol,
no ha de menguar la fuerza del torrente
si por acaso un día
se pierden unos labios.

Pero
         -y este pero me abrasa-
no puedo
decir que sea malo
que tú seas imprescindible.

   En la utopía libertaria, todas las personas se vuelven imprescindibles porque nadie es, a sabiendas, imprescindible.

Acracia.org y Colectivo Escuela Libre

2010-06-22T17:19:00.001+02:00

Como indica su propia cabecera, Acracia.org es un espacio en la red para el anarquismo (o, mejor dicho, "para los anarquismos"), con especial atención para el ateísmo, el escepticismo, la crítica, el librepensamiento y la filosofía en general. En este espacio virtual, podemos acceder a artículos, reseñas de libros, blogs, documentos históricos, glosario, números antiguos de la revista de estudios libertarios Germinal y enlaces a diferentes sitios webs. Entre estos últimos, me gustaría destacar, por la temática de este blog, el del Colectivo Escuela Libre y su proyecto pedagógico por una educación libre, crítica, integral, igualitaria y transformadora.
Entre los documentos que se recogen en el apartado "Anarquismo en la actualidad", anoto un extracto del editorial del número 45 de la revista Ajoblanco (1992), firmado por José Ribas, el principal impulsor de la revista, que reflexiona sobre el ideal libertario:

"Una utopía abierta que propague los valores de la solidaridad, de la espontaneidad, de la igualdad, de la libertad y de la creatividad de toda la humanidad en la vida laboral, en lo cultural y en los afectos es completamente factible y necesaria, porque precisamente en los momentos de crisis y carencia económica es lo que subyace en lo profundo del Nosotros frente al Yo, lo único, por tanto, que puede alentar al hombre y evitar que el desespero le arrastre hacia el odio, la guerra y el asesinato. Una utopía abierta y progresista siempre es un horizonte que va más allá de las circunstancias inmediatas, porque te empuja a construir tejido social y solidaridad para con el hombre, el planeta y el futuro sin interés económico. Los pensadores, los medios de comunicación y los políticos progresistas deben marcar horizontes que aúnen las fuerzas asociativas y anulen las disyuntivas. Hay que evitar lo ocurrido en Sarajevo, en África, en Perú y en los cinturones de pobreza del Primer Mundo.

La utopía libertaria, que no ha fracasado porque jamás ha sido tomada en serio por los que inventan los planes de estudio y controlan la educación, es una de las pocas que puede contrarrestar el concepto utilitarista inglés de individuo, que es el que anula toda posibilidad de comunidad porque pretende que el individuo, gracias a la técnica, sea el dueño y señor de un mundo absolutamente virtual, en un universo en el cual no necesite más que a sus objetos. El pensamiento libertario y Lo Libertario es ante todo una escuela de solidaridad. Quizá haya llegado el momento de desenterrar a Proudhon, a Bakunin y a los primeros románticos para reanimar la solidaridad y la fe en el futuro."

Alain Touraine

2010-06-15T10:40:00.002+02:00

El diario El País publicó ayer una breve e interesante entrevista al sociólogo francés Alain Touraine. En ella apuesta por una sociología crítica que nos ayude a comprender el mundo cambiante en el que vivimos, una sociología que se atreva a reinventar las categorías básicas de pensamiento para comprender la realidad: democracia, ciudad, sujeto... Una sociología que ofrezca herramientas para la resistencia.

Federica Montseny

2010-06-09T19:50:00.003+02:00

     Federica Montseny es una figura clave del anarquismo español. Hija de dos anarquistas ilustres, Federico Urales y Soledad Gustavo, impulsores de la prestigiosa La Revista Blanca. Nació en Madrid en 1905 y murió en el exilio, en Toulouse, en 1994. Publicó numerosos artículos y novelas que ejercieron una enorme influencia en la concienciación de los militantes libertarios, del mismo modo que participó en numerosas giras de propaganda por todo el país. Defendió los principios más puros del anarquismo, pero, paradojas de la historia, se convirtió en la primera mujer ministra de la historia de nuestro país, formando parte, junto a otros tres anarquistas, del gobierno de Largo Caballero durante un breve período de la guerra civil española entre 1936-1937, como ministra de Sanidad y Asistencia Social. En estos meses, sacó adelante un decreto de despenalización del aborto pionero en nuestro país. Ya no volvería a existir otro similar hasta la ley de 1985.
   F. Montseny fue una mujer rebelde que se desmarcó de los corsés que la sociedad imponía a las mujeres en su época y que luchó tanto contra el autoritarismo patronal como contra el poder patriarcal, aunque nunca estuvo de acuerdo con la formación de asociaciones segregadas de mujeres, como es el caso de Mujeres Libres. Entre sus numerosos escritos y los que le han dedicado los investigadores, quiero recomendar tres: sus memorias (Mis primeros cuarenta años), la biografía escrita por la historiadora Susana Tavera (Federica Montseny. La indomable) y un librito que recopila sus artículos de prensa tras una gira de propaganda que realizó por diferentes localidades andaluzas en el verano de 1932 (Federica Montseny en Andalucía. Verano de 1932). También puede accederse a muy diversa documentación en la página web del Centre d'Estudis libertaris Federica Montseny, donde pueden consultarse, entre otros materiales, documentación histórica, material multimedia y prensa obrera y anarquista.
     En su viaje por Andalucía, en los últimos días de diciembre de 1932, Federica Montseny se encontraba en Granada y se dirigía a Sevilla para coger el tren que la llevaría de vuelta a Barcelona. Uno de los últimos encuentros que anotó en su cuaderno de viaje fue el siguiente:

     "Pero algo marcó nuestro viaje con un recuerdo inolvidable; el encuentro con dos campesinos en la provincia de Jaén, que descendieron en la estación de Larva y con los que charlamos largamente, buceando en sus almas y descubriendo con alegría en ellas, simples y oscuras como son, un eco inmediato y ardiente de nuestras palabras.
     ¡Pobres mujiks españoles, de enclenques tipos, de escuálidas mejillas! El uno, analfabeto en absoluto; el otro, sabiendo aún deletrrear y escribir su nombre. Le hablábamos con dulzura, con palabras sencillas, fáciles de comprender, iniciándoles ideas de asimilación rápida, comparaciones entre su mísera situación, debiendo emigrar a lejanas tierras acosados por el hambre, vendiendo siempre sus brazos, produciéndolo todo con ellos, sin tener nunca nada. Les hablábamos de la posibilidad de que las cosas fuesen mejor. Nos escuchaban con atención profunda y nos contestaban con frases que revelaban inteligencia, inquietudes morales, anhelos y rebeldías inconscientes. Les atiborramos de folletos, periódicos, todo lo que llevábamos encima. Después les hemos mandado más, ya desde casa.
   Al descender en la estación de Larva nos saludaron con entusiasmo muchas veces, no dejando la estación hasta que volvió a partir el tren, agitando sus gorrillas, sorprendidos y deslumbrados por el encuentro y la charla tenida.
   Les miraba con tanta ternura y emoción en el alma que hasta sentía mis ojos humedecerse.
   - Tienen materia para charlar un mes seguido en el pueblo. Ya ves si puede hacerse labor en esta España nuestra, en la que, en medio de la ignorancia y la miseria, florecen el ideal y la revolución como nacen las flores en un estercolero.
   ¡Oh, en el poblacho le esperaban los hijos descalzos, las mujeres flácidas, sucias, desarrapadas; las cuevas abiertas en la roca, que tienen categoría de viviendas humanas y que constituyen aldeas en esa Andalucía del Norte, hermana de las Hurdes castellanas! ¿Cómo no rebelarse: cómo no hallar eco en estas almas, por obscuras y embrutecidas que estén, nuestras palabras de amor y de redención; cómo no impresionarles con nuestra ternura y tantas frases sencillas y nuevas dichas a su oído?
   Toda, toda la obra de la revolución está ahí por hacer. Lo siento con vehemencia, con ímpetu, con todo el fuego y la voluntad de mi alma".

[Federica Montseny en Andalucía. Verano de 1932; pp. 64-65]

   La confianza en el papel revolucionario del campesinado, la lucha contra la ignorancia y la miseria, el contacto estrecho con los trabajadores, una propaganda muy cercana al lenguaje de las clases populares, el afán de ilustración a través de folletos, periódicos, revistas y libros, la esperanza en un futuro mejor y no muy lejano... Éstas son algunas de las constantes del ideal ácrata que entusiasmaron a tantos obreros y campesinos de nuestro país, hombres y mujeres, durante el primer tercio del siglo XX.

     En el siguiente documental, realizado por Televisión Española en 1991, Federica Montseny hace un repaso a su vida y a sus ideales, así como a los principales acontecimientos de la historia social y política de este país, de los que ella no fue una mera espectadora, sino una de sus protagonistas.

Centros públicos concertados y prácticas antidemocráticas

2010-06-03T18:06:00.000+02:00

Me temo que la lista de prácticas antidemocráticas de muchos centros concertados en este país llenaría folios y más folios. Estos centros gozan de todos los recursos públicos, pero en muchos casos llevan a cabo la exclusión de determinados colectivos que consideran impropios para su proyecto educativo: estudiantes con discapacidades, hijos de inmigrantes o pertenecientes a clases populares marginales... ¡Mejor que este tipo de estudiantes esté en la enseñanza pública!
Hoy en Público, la escritora Ángeles Caso describe en una breve columna una de estas prácticas llevada a cabo por un colegio público concertado de Madrid.

Leyendo a Roberto Rossellini

2010-06-01T17:58:00.001+02:00

     Tengo entre manos un libro de entrevistas al cineasta Roberto Rossellini, El cine revelado, editado por Paidós en 2000. Me ha enganchado desde la primera página y no puedo dejar de subrayar frases y párrafos o de hacer anotaciones. Dejo aquí algunas de ellas:

     "Los humanos se han apoltronado. Nadamos en el conformismo. Los términos de la dialéctica, en la discusión, representan un número de ideas extremadamente limitado, cuando vivimos en un mundo en el que las ideas cambian con una rapidez extrema. Es un fenómeno absurdo: la dialéctica se vuelve cada vez más restringida, mientras los horizontes se hacen cada vez más extensos.
     En cuanto al arte, es cada vez más un medio de evasión, símbolo de decadencia. ¿Dónde se encuentran las ideas? No creo que pueda haber una alegría más grande que la de pensar, y creo que esta alegría podría difundirse más rápidamente si diéramos la oportunidad a la gente. Desgraciadamente, vivimos en una sociedad que hace todo lo posible para que la gente sea superficial, incluso diría que barriobajera, siempre que no se tome esta palabra en un sentido demasiado peyorativo: hay en ellos más apatía que deshonestidad.
     Yo, que vivo bastante aislado, encuentro sorprendente, cuando me pongo en contacto con la gente, descubrir que hay en circulación, no sólo ideas preconcebidas, lo que aún representaría alguna cosa, sino frases hechas. Parece que las hayan comprado en el supermercado, del mismo modo en que se compran objetos de plástico, y lo espantoso es que la mayor parte del discurso está constituida por frases de este tipo. Esto es señal de que hemos llegado a un tal grado de condicionamiento que ya no somos capaces de ninguna alegría, de ninguna ansia por descubrir".
   [...]
      "Cuando Marx discute con Weitling, dice que la ignorancia no sirve de nada y que un profeta iluminado que habla a un rebaño de asnos que le escucha boquiabierto es completamente inútil. Lo que es importante es proporcionar a la gente los elementos para que puedan entender. Y esto es lo que yo intento hacer"

   [Estas declaraciones fueron recogidas en Cahiers du cinéma (julio de 1962) y Filmcritica (mayo-junio de 1976)]

     Luchar contra la ignorancia, remover el apoltronamiento y el conformismo, ampliar los términos de la dialéctica, desnudar a los profetas y a los asnos, contagiar la alegría del conocimiento y del pensamiento, combatir la superficialidad, desmontar las ideas preconcebidas y las frases hechas, alimentar el ansia por descubrir, proporcionar elementos para entender...Me parece que estos principios constituyen un buen punto de partida para preparar el guión y el rodaje de un proyecto educativo libertario.

La enseñanza de la historia en... Tejas

2010-05-25T21:39:00.001+02:00

"Desde ahora, en los libros de texto de historia de Tejas se definirá a Estados Unidos no como una democracia sino como una "república constitucional"; se restará importancia a la separación entre religión y Estado; se justificará en parte la caza de brujas anticomunista del senador Joseph McCarthy en los años cincuenta; se asegurará que las instituciones internacionales como la ONU merman la soberanía estadounidense, y se recuperará laboriosamente una buena parte de la historia de los Estados confederados del Sur del país durante la Guerra Civil."

Así comienza el artículo que firma David Alandete desde Washington para El País. Hace unos días comentábamos en este blog la preocupante situación de la educación en muchos centros públicos de Israel. En Tejas, se están cambiando los planes educativos estatales porque se considera que la visión actual es demasiado progresista y la religión pasa a ocupar un lugar central en la interpretación de la historia. El ideario conservador y neoliberal guiará el programa de los nuevos libros de texto de historia. Y la Biblia siempre al lado por si surge alguna duda...

¡Viva la Escuela Moderna!

Espacio y democracia: ¡Las ciudades para quienes las habitan!

2010-05-24T13:45:00.002+02:00

     Una de las constantes del pensamiento y del movimiento anarquista es su preocupación por el espacio. El objetivo no es prepararse para la lucha final, sino transformar en el día a día los espacios cotidianos donde vivimos. La libertad está reñida con un orden concentracionario o de control y, por tanto, los espacios de trabajo y de ocio han de ser espacios de autonomía y de creatividad, auténticos lugares públicos controlados por la comunidad.
   No es una casualidad que dos clásicos del anarquismo, Kropotkin y Reclus, fueran geógrafos y que mostraran un inusitado interés por estudiar el territorio y ponerlo en relación con la organización de la nueva sociedad libertaria. No podemos olvidar tampoco que uno de los principales logros de la revolución libertaria de 1936 en España fue la puesta en marcha de las colectividades, tanto en el campo como en la ciudad. Del mismo modo, detrás de gran parte del movimiento okupa de nuestros días está esa concepción libertaria de dar vida a espacios muertos, de habilitar espacios que han sido abandonados y degradados por la lógica del capital y de la especulación inmobiliaria.
   La ocupación, gestión y dinamización de espacios es un elemento crucial para la socialización, para el aprendizaje de la cooperación y la solidaridad, para la discusión y el debate, para la elaboración de un pensamiento colectivo, así como para el disfrute y la diversión.
     A continuación, añado un vídeo de José Manuel Naredo, uno de esos pensadores globales imprescindibles para entender nuestro tiempo. Naredo es un intelectual crítico difícilmente encuadrable en una sola disciplina académica. Aunque de formación economista, en sus escritos relaciona múltiples saberes: historia, ecología, geografía, política, sociología... y en ellos aborda aspectos relacionados con temas como la teoría económica, la economía ecológica, los flujos de materiales y energías, el agua, la agricultura, el metabolismo de las ciudades, el boom inmobiliario, la democracia y un largo etcétera.
     El vídeo es una entrevista a raíz de la concesión en 2008 del Premio Internacional de Geocrítcia. Naredo apunta la importancia de que las ciudades pertenezcan a sus ciudadanos y no al capital; critica esta democracia actual de baja intensidad y defiende una sociedad civil fuerte para que, citando a Aristóteles, las ciudades no la hagan las piedras, sino las personas que viven en ellas. El nuevo proyecto ciudadano para que sea verdaderamente democrático tiene que apoyarse en tres patas: 1. Existencia de un sistema de información para saber cuál es el patrimonio urbano y en qué estado se encuentra; 2. Participación social informada; 3. Núcleo administrativo con competencias.

Os dejo también un enlace a Rebelión con diferentes artículos breves de José Manuel Naredo aparecidos recientemente en prensa.

La Anarquía explicada a los niños

2010-05-17T19:23:00.002+02:00

     José Antonio Emmanuel fue un maestro seguidor de Ferrer y Pestalozzi que impulsó a comienzos de los años treinta del pasado siglo la Biblioteca Anarquista Internacional (B.A.I.), con sede en Barcelona. Entre los folletos divulgativos que publicó se encontraba La Anarquía explicada a los niños (1931), donde en 15 páginas se hacía un repaso de lo que significaba la Anarquía, la manera de llegar a ella y finalizaba con una serie de postulados ácratas que era necesario llevar a la práctica para hacer efectiva la Anarquía: 1. Ayuda; 2. Apoya; 3. Copia lo bello; 4. Labora; 5. Estudia; 6; Ama; 7. Protege; 8. Cultiva; 9. No tengas esclavos; 10. Trabaja.
   La publicación de este folleto, según nota del grupo editor, surgió "para contestar a la pregunta que nos han formulado varios camaradas: ¿Cómo educaré a mis hijos?" y está dedicada a los padres y a los maestros "para que -en el hogar y en la escuela- propaguen las sanas doctrinas de una educación donde se destierre todo fanatismo y se aspire a libertar a la infancia de la nefanda opresión que sobre ella se ejerce".

   No me resisto a transcribir dos de los diez postulados ácratas con los que concluye el folleto:

"Estudia:
Que el libro sea tu mejor amigo, tu consejero, tu guía. Nunca sabremos bastante. Quien añade ciencia, añade anarquía. Investiga por ti mismo, aclara los misterios que te rodean. Instrúyete, edúcate. Esta es la única herencia que debes dejar en la Vida."

"No tengas esclavos:
Aspira a ser libre y que las ansias de tu libertad abrase a todos. No esclavices a nadie. Ni pájaros, ni ningún ser viviente puedes encerrarlos impunemente. Abre las puertas de todas las jaulas, lima las rejas de todas las cárceles, donde -como el pájaro enjaulado- seres humanos sufren y padecen. Sé libre y haz libres, contigo, a los demás. Abre las puertas de tu corazón para que salgan de él todos los vicios, todos los defectos que lograron filtrarse. Sé libre y sé puro: ni tengas esclavos, ni te conviertas en esclavo".

José Sánchez Rosa (III): la tradición cultural libertaria y el anarquismo del siglo XXI. Conversando con J.L. Gutiérrez Molina (2ª parte)

2010-05-09T14:04:00.000+02:00

Tanto en este libro sobre Sánchez Rosa como en otros de tus escritos planteas una cuestión que pienso que no ha recibido mucha atención en la historiografía, señalas que una de las causas profundas en la represión ejercida sobre el movimiento obrero anarquista está, más allá del control sobre las asociaciones que se van creando, el miedo a perder el control educativo, el miedo a esos maestros cercanos al anarquismo que difunden unas ideas consideradas como peligrosas. Esto se ve claramente el caso de la Mano Negra y en el propio Sánchez Rosa. ¿Por qué piensa tú que se olvida este aspecto? ¿Es por el dominio de corrientes de historiografía conservadora o de izquierda marxista que dan un peso mayor a lo económico o a lo político y dejan en un plano menor las cuestiones culturales?

     Yo creo que es por propio desconocimiento de la historia española. La pregunta que haces se puede responder de forma breve, pero también se puede responder de forma muy extensa. Uno de los problemas que ha tenido y que yo creo que sigue teniendo la historiografía española en general, siempre hay excepciones o elaboraciones mejores y peores, pero en general, es que no ha aceptado que para entender, por lo menos desde 1870, por poner una fecha, hasta 1950, para entender la historia social de este país hay que darle el papel que le corresponde al mundo anarquista. Es una cuestión de metodología casi básica que va a tener unas consecuencias bastante catastróficas en cuanto a los resultados de los trabajos que se realizan cuando se quiere obviar esa presencia. Yo no digo que se obvie el cien por cien por maldad, sino que en muchos casos este olvido viene por ignorancia de formación. La formación académica de este país pues es bastante deficiente, ha sido bastante sectaria, tanto en la época franquista como en la época democrática en base a una serie de condicionamientos de carácter político, del contexto de los estudios históricos, así como de la propia formación de los historiadores que, en un momento determinado, pues van a perder la referencia, porque efectivamente disminuye y prácticamente desaparece la referencia de ese hijo rojo y negro del que hablan algunos en la historia del siglo XIX y de la primera mitad del siglo XX español. Y no lo van a tener en cuenta, yo no digo que sea por maldad, por ese intento del que muchas veces se habla de ningunear, de quitar de en medio al anarquismo, que también lo hay.
     ¿Cuál es el problema de eso? Pues el problema es que después se van a encontrar ante una problemática y unos hechos que quieren analizar y que si no se tienen presente la importancia del anarquismo, pues les va a resultar difícilmente comprensibles. Un ejemplo de actualidad: difícilmente se podrán entender los problemas con los que nos estamos encontrando en la cuestión de la memoria histórica, tanto por parte de la derecha española como por parte de las fuerzas que se llaman de izquierda, si no se tiene presente que la dictadura franquista viene de un golpe de estado que desemboca en revolución y que termina convirtiéndose en una guerra. Es decir, mientras que desde los que analizan la propia memoria histórica no se tenga en claro que el conflicto de 1936 más que de guerra civil, como solemos hablar por una deformación todavía vigente de los planteamientos franquistas, fue una guerra social, donde hubo un enfrentamiento de modelos de sociedad, no único, ni siquiera en el lado de los sublevados, donde no es lo mismo el modelo de los conservadores y el de los propietarios ultrarreaccionarios que conspiran y apoyan para que el golpe evitase las reformas, que las aspiraciones de la Falange, de los requetés o de los propios militares, que al final son los que se quedan con el poder. Como exactamente igual no es lo mismo la defensa y ataque al golpe de estado hasta hacerlo fracasar como la perspectiva que pudieran tener los republicanos de Azaña o de Martínez Barrios o de Casares Quiroga o de Barriobero… con las de los socialistas obreros, los comunistas o los anarcosindicalistas. Pero, sin entrar en esos matices, no es que los españoles tengan un gen que les lleva a pelearse entre ellos desde 1808, sino que lo que hay en realidad es una confrontación de modelos de sociedad, es una guerra social. Modelos de sociedad que son distintos, podemos matizarlo: el modelo de sociedad democrática-reformista-republicana, el modelo estalinista de ciertos sectores del socialismo y del partido comunista o el modelo de comunismo libertario a partir de las fuerzas nucleadas en torno al anarcosindicalismo. Pero eso sería básico para entender porque hoy día hay tanta resistencia a que se lleve una auténtica política por la administración de asunción de responsabilidades tan básicas para un estado democrático como que no existieran desaparecidos; o como que existiera un registro que diera satisfacción a las demandas de los ciudadanos. ¿Por qué la derecha se niega y por qué las izquierdas se muestran tan pacatas a la hora de afrontar este hecho? Porque tanto unos como otros reconocen que en esa lucha social quien venció lo hizo en el 36, en el 39 y siguió venciendo en el 75 a partir de la muerte de Franco. Por lo tanto, lo que se está planteando no es una guerra civil que todos lamentamos y donde todos fueron culpables, que esa es la envoltura creada por el franquismo y que han hecho suya muchos demócratas y muchos izquierdistas, sino que estamos tocando una herida que está planteando algo más allá que el de una guerra civil genética o algo más allá que una guerra antifascista de defensa de la democracia, en la cual el fascismo no sólo venció en el 39, sino que siguió perpetuándose en lo que ahora se llama la ruptura reformista. En definitiva significa que los que vencieron en el 39, vencieron en el 76 y siguen mandando hoy.
     Está muy bien que nos dediquemos a rescatar la memoria histórica, porque es indignante que en este país sigan existiendo desaparecidos civiles que no están inscritos, desaparecidos físicos… pero no estaría tampoco mal hacer un análisis de dónde procede la judicatura democrática, todos esos jueces y esos abogados, antes de que se vayan muriendo. Son jueces y abogados formados bajo el franquismo y a muchos de ellos nos los podemos encontrar como auditores o como participantes en los consejos de guerra del franquismo. Entonces se explicarían también muchas de las cosas que están pasando en el interior de la judicatura española. Es una cosa que podría hacer la universidad española si realmente fuera universidad que hiciera su verdadero papel en el mundo social. Pues ese problema que existe en la interpretación de la guerra civil y de la memoria histórica, y al no tener presente en el caso de la historia en general del siglo XX al anarquismo, pues es uno de los problemas que tiene la historiografía española.
     ¿Por qué la historiografía española no ha hecho hincapié cuando analiza el siglo XIX y el siglo XX no solamente al anarquismo sino también, como tú preguntabas, el caso de que la represión fuera no sólo hacia los obreros que además de asociarse lo que quieren es instruirse? Yo creo que analizar eso con mayor profundidad sería una de las razones que nos llevaría a entender esa guerra social de 1936. En este país, los sectores que siempre han mandado, quienes han controlado los resortes sociales, quienes han impuesto los valores éticos y morales, lo han hecho porque han vencido siempre, en algunos casos con mayor dificultad que en otros países. Ni Francia ni Italia, a pesar incluso de haber vivido una dictadura fascista en el caso italiano, o a pesar de haber vivido todas las revoluciones burguesas del siglo XIX en el caso francés, tuvieron que hacer frente a una auténtica revolución del cuarto estado, y no dentro de los modelos clásicos liberales, capitalistas, burgueses, o de estado comunista estatalista, sino sobre algo que también se escapaba de las manos como era una revolución inspirada en los valores libertarios con aportes consuetudinarios, por ejemplo las tradiciones locales del campesinado.
     En España, ese bloque de poder tenía muy claro, desde un primer momento, que tan peligroso era que el mundo obrero se organizara en esas asociaciones como que además estuvieran unidas al deseo de instrucción obrera. Unas asociaciones que venían además del extranjero y que podían generar muchos problemas dando una consistencia a las protestas que no habían tenido hasta entonces; no es lo mismo reprimir al furtivo o al incendiario que reprimir a un movimiento organizado de trabajadores que cada vez de una manera más organizada deciden utilizar la fuerza que les da el no trabajar para presionar al patrón o a las autoridades. Se dan cuenta de que, siendo eso bastante peligroso, y de ahí la resistencia que hay, tanto o más peligroso es que vaya unido a la búsqueda de instrucción, a dotar a todos los individuos de capacidad de raciocinio y capacidad de elección.
     En cierto sentido, es casi como nos encontramos ahora, pero con motivos diferentes, pero que al final termina siendo lo mismo, la ignorancia de una gran parte de la población. Antes se podía hablar de ignorancia formal, de analfabetismo y hoy podríamos hablar de una ignorancia por sobresaturación. Cuando tenemos mayor capacidad de información, cuando en principio y en teoría somos más libres para informarnos sobre algo, es cuando nos manipulan y nos comen la cabeza de la forma más fácil y burda, porque esa sobreinformación es capaz de abotargarte o de dejarte indefenso ante cualquier patraña. Yo no sé si será verdad o mentira, pero el ejemplo de la vacuna contra la gripe A puede ser un ejemplo claro de eso, como teniendo tantas informaciones, al final tú estás tan indefenso que no hay ninguna capacidad social, colectiva, de respuesta a lo que parece ha sido un gran negocio por parte de algunas empresas farmacéuticas y que hemos pagado entre todos, y que ni siquiera nos sirve para quitarnos el resfriado en estos meses de lluvia. Entonces, ellos se dan cuenta muy pronto porque se están encontrando que junto al militante obrero, ese obrero societario de los años 70 y 80 del siglo XIX, pues se van encontrando que existen obreros conscientes, no solamente de su represión laboral y vital, sino de la necesidad de salir de ella a través de la instrucción que te de capacidad para lo que hemos hablado antes de la aritmética, la gramática y el abogado de Sánchez Rosa. Entonces claro, la represión de estas personas va a ir pareja a la represión del movimiento obrero organizado.
     En España, no se acepta la existencia del societarismo y sindicalismo obrero hasta época bastante tardía, podríamos decir a partir de 1915, con el estallido de la Primera Guerra Mundial y cuando es ya la incontenible afiliación social. Si al siglo XX se le llama el siglo de las masas por el papel político y social que tiene la población, para bien y para mal, pues se ve inevitable que esas masas van a estar organizadas, no solamente en los partidos, sino también en los sindicatos. En el caso español, por los límites tan cortos del juego político va a ser a través del societarismo obrero donde se va a dar rienda a la oposición a ese mundo arcaico en muchos aspectos del capital español. Pues en ese primer período, que puede ir de 1870 a 1903-1904, el Estado, la patronal española, la administración, cada uno en su papel, van a aplicar digamos la política del exterminio, es decir, aquí no vamos a dejar desarrollarse ni las sociedades obreras, no vamos a dejar crecer ni siquiera la capacidad de poner en duda el control de los valores morales, depositados fundamentalmente en la Iglesia católica, y por supuesto, no vamos a dejar cuestionar las bases del sistema político existente, aunque fuera tan estrecho y tan corrupto como el sistema caciquil de la Restauración. En definitiva, eso es lo que van a llevar a cabo, una política de reacción que, al fin y al cabo, es lo que llevaron a cabo los golpistas del verano de 1936, una limpieza social que la reacción española había mantenido desde el siglo XIX, lo que ocurre es que había tenido diferentes fases.
     Evidentemente, a partir de 1903-1905, con los sucesos revolucionarios de Alcalá del Valle en la provincia de Cádiz y la aplicación de la pena de muerte y del garrote vil como se había aplicado con anterioridad ya no es tan admisible ni siquiera para la propia supervivencia del sistema como con anterioridad se había practicado. Tú has puesto como ejemplo los casos de las ejecuciones de maestros en los procesos de la Mano Negra y en el de Jerez de 1892, pero podríamos poner el ejemplo de los procesos de Montjuich, donde también hay muchos profesores y maestros que están implicados en ellos. Podemos poner como ejemplo la persecución y el destierro de esos maestros que intentan actuar en sus localidades y pueblos y que son detenidos y desterrados del pueblo, siendo enviados a América o las islas Polinesias, en los Mares del Sur, antes de que fueran vendidas a Alemania, donde fueron desterrados y murieron muchas de estas gentes. Es decir, ellos tienen muy claro que no solamente hay que atacar a la raíz laboral, sino también a la raíz instructiva, y lo llevan a cabo. Que los historiadores no lo tengan en cuenta es su problema, porque, bajo mi punto de vista, es un problema de competencia, de análisis del objeto histórico con el que están tratando. Quiero pensar que es más un problema de competencia que de honradez y que es un problema que no solamente ayudaría al conocimiento de la realidad histórica de estos 150 últimos años en España, sino que nos ayudaría a comprender muchos de los problemas actuales en temas que siguen teniendo una vigencia social y presencia política, y estamos viendo que inclusive judicial, como son todos esos aspectos que hemos llamado de la memoria histórica.

En los propios diálogos de Sánchez Rosa se aprecia el desconocimiento e incluso el miedo que hay en buena parte de la sociedad hacia esas escuelas y como son consideradas un foco de peligro y subversión. Viene a recoger un poco todo eso que tú estás comentando…

Claro, además ese es un tema que aparece mucho en las novelas ideales, esos folletones que sacaba la familia Montseny y que jugaban el papel que hoy juegan las telenovelas de la televisión, y que eran leídas con sus grandes tiradas de 40-50 mil ejemplares semanales. Eran novelas leídas con avidez. Ese tema, el miedo a la pareja anarquista que está en un pueblo, que ha montado una escuela, que al mismo tiempo participa en la sociedad obrera del pueblo y que va a sufrir la persecución, primero de las autoridades, después de la Iglesia y finalmente de las fuerzas directamente estatales y que terminará con la muerte de los dos o con la necesidad de irse del pueblo. Como todos los folletones, aunque el malo gane, al final tiene que tener su castigo, apareciendo una mano vengadora que mata al cura que ha violado a la maestra, o que mata al terrateniente que ha logrado que se haya expulsado, detenido o asesinado a la pareja de maestros… Son temas que estaban muy presentes porque eran temas que se veían, es decir, el conocimiento, la instrucción es peligrosa para el Estado. Da igual que sea más burdo o que sea más sofisticado como hoy día, cuanto más ignorante colectivamente y más se puede aislar o hacer inofensivo a la persona culta o, digamos, a la persona que tiene capacidad para poder pensar lo que elegir, si a-b-c, dependiendo de las capacidades de cada uno, eso se convertirá en más problemático y si es problemático llegará un momento en que hará falta deshacerse de él. La sofisticación en eso pueden ser miles, antes y ahora. Antes podía parecer una represión más bruta. La compra, por ejemplo, ha existido siempre, la compra de la persona preparada, sea un maestro o una persona pública, un intelectual, que pudiera ofrecer algo a la sociedad para hacerla pensar; siempre ha existido, la integración o la marginación o la persecución de este tipo de personas es algo que siempre se ha llevado a cabo. Y esto no es una peculiaridad española. La realidad española puede ser diferente en lo que no se acepta como diferencia porque se niega, en que hubo una revolución social diferente a la que había sido la rusa como la más cercana y, por supuesto, a las revoluciones burguesas del siglo XIX y a las revoluciones anteriores en Francia y Estados Unidos. Que era otro tipo revolucionario distinto.

Volviendo a esas escuelas y a Sánchez Rosa, en el libro mencionas un poco los libros que utilizaba y los métodos que utilizaba en su escuela como el teatro o la exposición oral. ¿Conoces algo sobre cómo podía ser el desarrollo de sus clases, podrías darnos algunas pinceladas sobre su día de clase?

Para lo que sería hoy día y por la gente que todavía vive y que asistió a la escuela de Sánchez Rosa en la calle Enladrillada y que ha transmitido su experiencia, yo creo que tenían que ser clases bastante convencionales, es decir, que no ponía las mesas en redondo y decía vamos a hacer una puesta en común colectiva. El maestro era el que transmitía unos conocimientos y una serie de valores diferentes a los que se te podía dar en las escuelas oficiales y en el mundo eclesial. Otra cosa distinta es que practicaran cosas que no eran ni siquiera propias del mundo más tradicional, como podían ser las salidas al campo, las excursiones, la creación de un boletín elaborado por los maestros, el considerar que enseñar juntos a niños y niñas no era malo, que practicar el naturismo no era ninguna depravación… Pero por lo demás eran clases convencionales. Hay testimonios que comentan lo bueno que eran los maestros de la escuela de Enladrillada, y otros que recalcan lo rectos que también eran, o sea que podían incluso dar una imagen del maestro firme muy diferente de lo que hoy día podría ser un maestro o profesor dialogante.

Si tuvieras que elegir alguno de sus diálogos o escritos, ¿cuál es tu preferido?

A mí me parece enternecedor el de las tres niñas, “Entre amiguitas: Azucena, Dalia y Camelia”, aunque mucho más profundo sería el “Diálogo sobre la Enseñanza Racionalista. Los dos profesores”, entre un maestro racionalista y un maestro oficial. Es que son distintos, unos tienen vocación más de cuento, como “Inocencio y Candidito”, y van dirigidos al público infantil, un diálogo entre el hijo del propietario y el hijo del trabajador. También es interesante “Bienvenida” que es un tipo de novela ideal, antes de que estas novelas se editasen, que es un cuento largo y que va dedicado más a las personas que asistían a la escuela nocturna, un cuento dedicado más a los adultos.

Y ya para terminar, ¿cuál es la actualidad de Sánchez Rosa en el anarquismo actual?

Yo creo que Sánchez Rosa sigue siendo aún desconocido incluso para los que se consideran anarquistas. Uno de los grandes problemas que han tenido las ideas libertarias, desde 1976 en adelante, es que su propio mundo cultural, a pesar del gran esfuerzo que se ha hecho, se desconoce, incluso en parte del mundo libertario. Y no solamente por esa ruptura generacional, que también, entre la juventud de la España del interior, hablando en términos generales. Siempre encontraremos jóvenes de los años 60, del interior, que tuvieron contacto con los círculos anarquistas, pero me refiero a que la influencia en general a partir de los años 60 es muy reducida, con lo cual la gente que se ha ido incorporando a partir de la muerte de Franco no está inmersa en esa presencia y en esa tradición cultural libertaria que sí había existido en España. Entonces, por un lado, ha habido un corte de lo que hablábamos antes, de ese hilo rojinegro que prácticamente se rompió a finales de los años cincuenta, en el contexto del desarrollismo franquista, de la aparición de las nuevas generaciones en el mundo laboral, de la separación del exilio y del interior, pero también porque a partir de los años sesenta en adelante va a ser sustituida esa presencia de las ideas libertarias, no solamente en el mundo libertario, sino también en el mundo republicano, en el mundo universitario e intelectual, va a ser paulatinamente sustituida por las ideas marxistas. Los profesores modernos del momento van a ser profesores marxistas, no profesores cercanos al anarquismo o profesores republicanos que miran más hacia el mundo anarquista que al marxista. Cuando hablo del profesorado marxista me estoy refiriendo al marxismo occidental, profesores que se han formado o han conocido el marxismo en Francia o en Inglaterra, ligados a la escuela de Annales o a Hobsbawn o Thompson. Entonces, claro, la educación y la percepción cultural distinta del franquismo que va a ir recibiendo todas esas nuevas generaciones no va a estar enfocada hacia el anarquismo, sino en ese mundo. Todo eso lo va a resentir el anarquismo, no va a desaparecer, pero incluso dentro de los círculos anarquistas o simplemente cercanos a los ideales libertarios, toda esa tradición cultural falta, ese conocimiento de su propia tradición falta.
También es cierto que sería ilusorio, incluso un poco estúpido, pensar que nada ha cambiado y que se pueden retomar las cuestiones, las prácticas, los planteamientos y las soluciones de hace cien años a la actualidad. Pero sí es cierto, en mi opinión, que en el momento social y en el contexto mundial en el que nos encontramos, donde hay un agotamiento tanto de las ideas del capital, aunque siga ganando e imponiéndose como el modelo social dominante, como hay una crisis de ideas entre los que piensan que es necesario una transformación social. Hay una necesidad de reestructuración y de reelaboración de esos modelos y de los medios para lograr una determinada finalidad. En ese mundo, donde de alguna forma se toman principios libertarios o que se puedan parecer a los principios anarquistas de los que hemos estado hablando, del siglo XIX o de la revolución española, se nota una falta de articulación por desconocimiento de lo que fue esa revolución española. Escuchas, por ejemplo, a gente que dice 'nosotros creemos en la educación como Sánchez Rosa', pero ¿qué saben de Sánchez Rosa? Yo no digo que sea por culpa de los propios anarquistas, porque han hecho un trabajo inmenso y muchas veces con escasos resultados prácticos, pero que está ahí, sino que hay que tener presente esa casi ruptura del hijo rojinegro, sustituido en todo caso por el hilo rojo pálido del marxismo occidental que al final se transforma en nada. Habría que añadir también que la propia importancia del movimiento anarquista en España, con sus tradiciones organizativas, sus valedores de la ortodoxia, sus heterodoxos, etc, también significan palos en la rueda del desarrollo de las ideas anarquistas; es mucho más fácil, por ejemplo, integrarse en una ciudad sin pasado ni tradición ni cosas que manden mucho que en otra ciudad en que tenga todo eso, es mucho más difícil integrarse en Sevilla que en Madrid; pues para la nueva adaptación, para los nuevos planteamientos y la adaptación de esos planteamientos anarquistas al siglo XXI, la existencia de una tradición tan poderosa y tan fuerte como la que existe en España, a veces, más que una ayuda puede ser un inconveniente, aunque también es verdad que de las equivocaciones puede surgir el acierto. Pero bueno, eso ya es otra historia…

José Sánchez Rosa (II): Un maestro y anarquista andaluz. Conversando con J.L. Gutiérrez Molina

2010-05-06T17:20:00.001+02:00

José Luis Gutiérrez Molina (Cádiz, 1952) es doctor en Historia y miembro del grupo de investigación 'Historia Actual' de la Universidad gaditana. Entre sus numerosos trabajos sobre el anarquismo podemos citar: La Idea revolucionaria. El anarquismo organizado en Andalucía y Cádiz durante los años treinta (1993), La Anarquía según Andalucía (1996), Se nace hombre libre. La obra literaria de Vicente Ballester (1997), Valeriano Orobón Fernández: anarcosindicalismo y revolución en Europa (2002), El Estado frente a la anarquía: los grandes procesos contra el anarquismo español (1883-1982) y Casas Viejas: del crimen a la esperanza (2008).
La primera vez que hablé con Gutiérrez Molina fue en en 1996, estaba yo realizando un curso a distancia por la UNED y le pedí asesoramiento para realizar un trabajo sobre la película de Ken Loach Tierra y Libertad. Desde entonces he acudido a él en varias ocasiones para charlar de aspectos relacionados con el mundo libertario. Siempre generoso en compartir su tiempo y su saber, una vez más, decidí hablar con él para preguntarle sobre su libro dedicado a Sánchez Rosa y, de paso, abordar cuestiones relacionadas con la historia social española, la cultura anarquista y la educación.

¿Cómo, cuándo y por qué surge tu interés en Sánchez Rosa y en realizar su biografía y escribir un libro sobre él?

Me surge cuando yo comienzo a hacer mis primeros trabajos sobre el anarquismo y el sindicalismo en Andalucía y, en concreto en la provincia de Cádiz. Estoy hablando de hace aproximadamente 20 años. Entonces es un personaje que va apareciendo en diversas ocasiones porque, siendo él serrano de Grazalema, va a estar presente en la mayoría de los acontecimientos de la vida social de la provincia de Cádiz y, en concreto del mundo libertario y anarquista, hasta su asesinato a finales de julio o el 1 de agosto de 1936 por los golpistas, por los sublevados. Va a aparecer en la Mano Negra, en los sucesos de Jerez, me va a aparecer en sus relaciones con Salvochea, va a aparecer a principios de siglo XX hasta su liberación en las grandes campañas por los detenidos de la Mano Negra, de los procesos de Jerez y del castillo de Montjuich que hace el anarquismo catalán, pero que tiene su expansión por todo el territorio nacional, a finales del siglo XIX y principios del XX… Y después me lo voy a encontrar tanto en la vida ya no estrictamente anarquista y sindical, obrera societaria, sino que a partir de su liberación a principios de siglo pues va a empezar a aparecer como uno de los tantos maestros o educadores del ideal libertario que funcionan por Andalucía en un número muy considerable y en el cual Sánchez Rosa va a ocupar un papel bastante especial. Entonces, bueno, a partir de ese momento es cuando Sánchez Rosa queda como acaba definiendo el título del libro, “la tiza, la tinta y la palabra”, la tiza porque Sánchez Rosa es el maestro de una escuela y el editor de una colección de libros que van a tener una importancia muy significativa en el mundo social andaluz en general, no solamente ya el libertario, de ese primer tercio del siglo XX; la tinta como el escritor que es, tanto propagandista como con sus pequeños pinitos literarios en forma de diálogo, que era un tipo de literatura popular muy usada, que proviene del siglo XVIII, pero que en el mundo anarquista se va a utilizar mucho a través de los diálogos entre el maestro y el alumno, entre el maestro racionalista y el maestro tradicional, entre el burgués y el obrero, entre el campesino y el obrero de ciudad, entre el patrón y el trabajador… Es lo que hace Malatesta en Entre campesinos. Sánchez Rosa no solamente publicó muchos artículos en la prensa anarquista, sino que en un momento determinado va a tener hasta su propio periódico. Y finalmente la palabra, como el hombre de acción en los mítines, en el mundo de la transmisión oral, que Sánchez Rosa va a tener a partir del año 1905 en adelante, hasta 1936 prácticamente, donde nos lo vamos a encontrar en las principales campañas de propaganda de difusión del ideal libertario, nos lo vamos a encontrar en la creación de la CNT andaluza en 1918, nos lo vamos a encontrar en la gira en Barcelona o en el Ferrol, en determinados momentos clave de la historia del societarismo obrero español… Y quizás de sus últimas intervenciones públicas va a ser con la palabra cuando se presenta como testigo en el proceso de las bombas de mayo de 1932 en Sevilla durante la II República. Es decir, abarca esas tres facetas, y en las tres, tanto como maestro, como propagandista, como sindicalista u hombre organizado, Sánchez Rosa me iba apareciendo en los diversos temas que iba investigando, hasta que en un momento determinado, a la vez que veía la carencia de trabajos que de alguna forma perfilaran la figura de Sánchez Rosa, me fue surgiendo la idea de hacerlo. Hay que tener en cuenta que Sánchez Rosa es quien, por ejemplo, da mucha información a Díaz del Moral para su libro sobre las agitaciones campesinas en Andalucía. Sánchez Rosa le envía medio centenar de folios respondiendo a las preguntas que le hace Díaz del Moral para su libro. Es una lástima que no dispongamos de esos folios, del mismo modo que no disponemos de los papeles que le envió a Buenacasa para redactar el apéndice regional de su obra sobre el movimiento obrero español. En fin, todo esto hizo que finalmente a partir del año 2002-2003 decidiera hacer el trabajo sobre Sánchez Rosa, entre otras cosas, por el impulso del editor de Tréveris, esta editorial de la sierra de Cádiz, que fue quien me hizo adquirir el compromiso de escribir el libro, pero con un plazo determinado. Esa es la génesis del libro.

Y después de haber investigado su vida y haberte acercado al contexto social e histórico de Andalucía y de España durante ese período tan largo. En unas breves pinceladas, ¿cómo describirías a Sánchez Rosa?, ¿cuáles serían los rasgos principales que tú destacarías?

     Hombre, para mí Sánchez Rosa es, por un lado, un prototipo del militante anarquista, por lo menos andaluz, de finales del siglo XIX y las primeras décadas del XX, es decir, es más anarquista que sindicalista, es decir, con la deriva del movimiento antiautoritario o libertario español y la configuración de la CNT, del sindicato como una organización de masas con finalidad comunista libertaria, ha quedado más escondida esa línea digamos más puramente anarquista, no digo individualista, porque Sánchez Rosa no es un individualista, pero sí del anarquista que es más prototípico en Francia, en Italia o en Inglaterra, y que en España ha quedado subsumido dentro de la importancia que tuvo en nuestro país, y esa es la gran aportación española a la historia del movimiento libertario del siglo XX, el desarrollo del anarcosindicalismo con el momento de esplendor y de caída de la revolución de 1936. Entonces, para mí Sánchez Rosa es más anarquista que sindicalista, más hombre del siglo XIX que casi del siglo XX, y que en definitiva es muy difícil establecer una jerarquía sobre si fue más importante su labor como propagandista, su faceta de maestro o su faceta de hombre de organización, sea la sociedad obrera decimonónica, del sindicato o la propia específica anarquista, cuando a partir de 1918 se crean las primeras federaciones de grupos anarquistas y la creación de la propia FAI a partir de 1927.
     ¿En cuál de las tres digamos destacaría? Hombre, la que perdura más y la que es más recordada, incluso por personas todavía hoy día y apartadas del mundo específicamente anarquista, es su faceta como maestro, tanto por su propia dedicación en sus escuelas como para lo que para mí es la más importante: la creación y la capacidad de difusión, en un ámbito regional o comarcal por lo menos, de un tipo de obra pedagógica ligada a la Escuela Moderna. Aunque yo creo que Sánchez Rosa no es el típico maestro racionalista que podamos tener en la cabeza ligado al mundo de Ferrer, sino que Sánchez Rosa viene de una tradición anterior que es la tradición del maestro anarquista que de alguna forma debe más a las ideas educativas presentes en los congresos obreros del XIX, a la escuela integral, a los planteamientos de Robin o de Montessori inclusive que a los del propio Ferrer.
      Sánchez Rosa va a imitar en parte las propuestas de Ferrer y va a utilizar las ediciones de la Escuela Moderna que, en realidad, más allá de la propia obra en sí de la Escuela Moderna en Barcelona o de la difusión de una red de escuelas modernas más o menos parecidas a la creada por Ferrer, lo importante es que va a ofrecer unos materiales a todos esos maestros, sean en menor medida de la escuela pública existente, sean los maestros de ese tipo de centros ligados al mundo anarquista-republicano e incluso socialista, que muchas veces se pierden los límites. ¿Hasta qué punto una escuela de finales del siglo XIX y de principios del XX adscrita a un centro obrero, se puede caracterizar estrictamente como de una escuela anarquista o está ligada al mundo republicano con maestros que antes que anarquistas son republicanos o incluso pertenecen o están apoyadas por un centro obrero donde conviven tanto anarquistas como republicanos como socialistas? A mí a veces me resulta, como yo creo que normalmente ocurre en muchos aspectos de la vida, que los encasillamientos no son ni buenos para definir las cosas ni tampoco para analizarlas, sino que siempre hay que buscar una flexibilidad para aprehender toda la riqueza en el análisis del objeto que tú estudias. En ese sentido, quizás la faceta que más haya perdurado sea esa faceta de maestro.
      Sánchez Rosa crea una escuela con apoyo de una sociedad obrera, fundamentalmente la de Aznalcóllar, una sociedad obrera de profundas raíces; cuando Sánchez Rosa acude a Aznalcóllar y durante los cinco años que está allí ligado a esa sociedad obrera no acude a un terreno virgen, sino que acude a un terreno abonado por una labor de una sociedad obrera de tendencia libertaria tan importante como la de Aznalcóllar desde finales del siglo XIX y que es precisamente lo que le permite mantener una escuela y tener a un maestro. Y después su escuela en Sevilla. Mantiene, pues, una labor educativa, pero a la vez es el centro de difusión de esos materiales que le procura la Escuela Moderna o las ediciones de la Escuela Moderna, esos libros de historia, encargados por Ferrer, los de Nicolás Estévanez, o los libros de lectura, o la geografía de Odón de Buen, o las de literatura con textos literarios de distintos autores. Eso va a dar un paso, y quizás por eso ha quedado también más perdurable la faceta de maestro de Sánchez Rosa que la de hombre de acción o de escritor, va a dar pie a la creación de su propia editorial con, digamos, tres grandes best-sellers que se diría hoy, tres grandes éxitos que se mantuvieron en el tiempo desde la aparición del primero en 1909 hasta 1936 y con posterioridad. Recuerdo precisamente en la presentación de este libro de Sánchez Rosa en un pueblo de la provincia de Sevilla, pues recuerdo que un señor mayor que estaba presente en la presentación llevaba una bolsa con un libro y esperó toda la intervención para en el turno de preguntas levantarse y enseñar el libro que por primera vez, después de 40 años de dictadura y 30 de democracia, mostraba en público, que era la Gramática del Obrero donde él aprendió a leer durante los años 40 y 50. Y que había mantenido oculto y que por primera vez, cuando había oído que se presentaba una biografía de Sánchez Rosa, se había atrevido a mostrar en público ante sus convecinos el libro en el que él había aprendido a leer en los años 40 y 50. Esto te da un poco la idea de la perdurabilidad y proyección que tiene no solamente la tarea educativa de Sánchez Rosa, sino estas ediciones que tuvieron un gran éxito por su capacidad para llegar al lector, a la persona a la que va dirigida. Porque Sánchez Rosa escribe desde el conocimiento de considerarse uno de ellos, es decir, Sánchez Rosa es una persona que ha sido analfabeta, que ha aprendido a leer en la cárcel, algunos dicen que ayudado por Salvochea o por un anarquista francés que él conoce, que cuando sale ya se atreve a convertirse en enseñar lo que él está aprendiendo… Entonces, tiene una cercanía a la persona a la cual va a ir dirigida su enseñanza;
     Este tipo de escuelas, como las creadas por Sánchez Rosa, se diferencian en parte de la Escuela Moderna. La escuela de Ferrer diríamos que es más neutra ideológicamente, una escuela dirigida a todas las clases sociales, es decir, más anarquista en el sentido clásico del anarquismo como ideología no de clases, sino ideología dirigida a la humanidad, donde se intenta una enseñanza dirigida en general a todo el mundo sin distinción de clase social y que de alguna forma hace hincapié en las nuevas pedagogías más que en el destinatario, a pesar del compromiso de Ferrer con el sindicalismo del momento, sus aportaciones económicas y la beligerancia que toma en unas circunstancias muy determinadas de este país que a veces parece que no han cambiado en más de cien años, donde la educación está prácticamente en el sentido práctico bajo el control eclesial y en el sentido digamos ético o de orientación, completamente puesto que incluso las escuelas públicas existentes también practican una metodología muy cercana a las escuelas religiosas de control eclesial. Y, en ese sentido, Sánchez Rosa sigue más la línea de la escuela con una clara definición de arma de transformación social, es decir, se enseña, la enseñanza, el aprendizaje es para crear hombres y mujeres con la capacidad para, en un momento determinado, transformar la sociedad en la que viven, convertirse en protagonistas, es decir, en un revolucionario. La educación es un instrumento de acción revolucionaria a la vez de transformación mental de la persona que para hacer la revolución también tiene que ser libre, si no se entraría en una contradicción que impediría desarrollar el proceso revolucionario. Entonces, en ese sentido, Sánchez Rosa, por un lado, sigue esa línea, y por otro lado, con sus tres libros fundamentales –la Aritmética, la Gramática y el Abogado del obrero- tiene muy claro cuál es el tipo de estructura tanto del libro como de la presentación del libro y de los contenidos de esos manuales (porque en realidad son manuales o libros de texto) para el público al que va dirigido. Me explico. Vamos a poner un ejemplo de cada uno de esos libros.
     En el caso de la Aritmética, Sánchez Rosa tiene muy claro que ese libro tiene que ser fácilmente aprendido y comprensible por personas que han sido o son prácticamente analfabetas y que quieren aprender la aritmética fundamentalmente por dos razones: una, la de aprendizaje, y otra, la de defensa laboral; es decir, el saber contar, sumar, restar, hacer operaciones… va a suponer un arma del que el trabajador puede emplear para evitar ser engañado en unos momentos en los que el trabajo a destajo está muy implantado, en los cuales el trabajador tiene una serie de habilidades aprendidas por la práctica, pero que tiene que contrastar con la habilidad del perito o el encargado del patrón, que sí saben hacer las operaciones aritméticas y que en un momento determinado puede barrer los restos o directamente engañarle a la hora de ajustar la cuenta al final de la jornada o de la semana. Es decir, el saber las operaciones matemáticas tiene un objetivo de defensa laboral, pero también tiene un objetivo de comprensión de la realidad. No hay que olvidar que estamos en los momentos en que en este país se están cambiando los viejos sistemas de contar y de medir por el nuevo sistema métrico decimal, lo cual en el mundo en general y, en particular, en el mundo campesino supuso un cambio de gran importancia. Con lo cual, un libro como la Aritmética que establece unas tablas de equivalencias, que intenta explicar qué es eso del sistema métrico decimal y como convertirlo, pues realmente también se convierte ya no sólo en un instrumento de defensa y ataque del trabajador, sino también de la comprensión general del mundo. Hay que tener en cuenta que hacía apenas 10 años que se había implantado el sistema métrico decimal, y una cosa es la implantación oficial y otra la implantación real.
     En el caso de la Gramática, Sánchez Rosa hace una Gramática donde junto a los problemas del aprendizaje de la utilización de la lengua hablada, su conversión en escrito y de las pautas gramaticales, va a tratar un tema o un aspecto que quizás para otros autores no tan pegados al mundo del lector al cual iba dirigido no hubiera tenido en cuenta. Por ejemplo, ese intento de quienes no conocen algo, en este caso la gramática, e intentan aplicarlo de una forma que ellos creen que es fina para convertirse al final en un esperpento o en un ridículo, por ejemplo se quiere corregir que las terminaciones de participios se hagan en –ado, pero eso no significa que las terminaciones de palabras como Bilbao o bacalao sean Bilbado o bacalado. Y eso es un problema que Sánchez Rosa, tanto por su práctica como mitinero, como propagandista o por su propia práctica de maestro de escuela obrera, no sólo de niños sino también de adultos, veía como se encontraba con personas que a fuerza de querer ser correctos gramaticalmente, pues se convertían en ese esperpento que habla de bacalado o Bilbado, lo cual en un acto público podría significar el fin de ese orador en un momento determinado. Entonces, Sánchez Rosa dedica unos capítulos a esa parte y una serie de recomendaciones tanto para la escritura como para la intervención oral, lo cual te puede explicar también por qué esos libros tienen tanto éxito entre el público al que va dirigido y se convierten en auténticos best-sellers con decenas de ediciones y centenares de miles de ejemplares vendidos.
     Y finalmente El abogado del obrero, que es el que hoy día puede parecer más extraño porque si estaban aprendiendo a contar y sumar, si estaban aprendiendo a leer y a escribir, eso del abogado ¿qué es lo que es? Pues El abogado del obrero está también destinado a una función de defensa colectiva, de esa finalidad de conversión del conocimiento en un objeto de acción revolucionaria o, por lo menos, de acción de transformación social. Uno de los problemas que se encontraba el mundo obrero que Sánchez Rosa vive es que la distancia entre el mundo oficial y legal, cuando hablo de legal me refiero a la propia aplicación de las leyes y la promulgación y existencia de las leyes, y del mundo obrero es una distancia impresionante. En muchas ocasiones, para cosas tan inmediatas y básicas como las inscripciones civiles (nacimientos, matrimonios, defunciones) o las inscripciones legales de una sociedad obrera, se pueden encontrar con problemas que por desconocimiento el cacique, el cura, el guardia civil o el alcalde de la localidad o ciudad, abusen de la ignorancia y nieguen la existencia de una ley de asociaciones o le vayan retrasando la creación de la asociación en base a defectos de forma en la documentación a presentar; o el caso de una exigencia de una inscripción de registro de nacimiento, de matrimonio o defunción, al margen de la iglesia sea negada como ilegal o con mayor problema de la presión social comandada por la iglesia pudiera generar. En este caso, un libro, que se iba actualizando practicamente cada año o a medida que había reformas legislativas de importancia y que sirviera de una especie de vademécum para solucionar problemas como qué hacer para legalizar una sociedad, modelos de estatutos, firmas que debían acompañar al documento, polizas adjuntas, duplicados o triplicados de cédulas… De tal manera que cuando el impulsor de esa sociedad llegara al ayuntamiento para que lo tramitara al gobierno civil, le pudieran poner las menores pegas posibles a la hora de presentarlo. Exactamente igual la normativa de inscripciones en los registros civiles de todos los actos que regulan la existencia del ciudadano al margen de la iglesia católica. En ese sentido, El abogado del obrero tiene esa finalidad, igual que los trámites para la convocatoria de huelga legal, etc. Es decir, son tres obras tan cercanas a los lectores a los que iba dirigidos que, de alguna forma, son recibidas por ellos y durante muchas décadas, desde 1909 hasta los años treinta, cuarenta e incluso cincuenta, ya en época franquista, se mantiene como libro de referencia; y a partir del golpe de estado y de la dictadura, el libro casi mítico de la capacidad de aprendizaje del mundo obrero. Y precisamente, quizá por eso se justifique que hoy día Sánchez Rosa sea más conocido como maestro que como uno de los fundadores de la CNT andaluza en 1918 o como difusor de las ideas libertarias no solamente en Andalucía, sino en España.

Has mencionado, haciendo una distinción con las escuelas de Ferrer, que probablemente la escuela de Sánchez Rosa tenía más clara esa vinculación a la transformación social en un sentido revolucionario. Y en tu libro lo comentas en varias ocasiones que la tarea no es sólo la de instruir, sino también la de educar, con la importancia de preparar a los seres humanos, a los hombres nuevos del mañana. ¿Cómo sería ese hombre nuevo en la concepción de SR al que la escuela debía contribuir a formar?

     Hombre, por los textos que conservamos de Sánchez Rosa, son textos que pretenden difundir un tipo de conocimiento determinado, es decir, en cierto sentido no son textos libres que dejen la interpretación abierta al lector, yo no creo que esa fuera la finalidad ni la idea, ni el público al que va dirigida su obra, sino que son textos que van dirigidos a hacer presente una serie de pautas, tanto educativas como de conformación del mundo, al lector. Es decir, no son libros abiertos, mirándolos desde nuestra perspectiva, sino que son libros cerrados de una determinada forma. En ese sentido, las características que definirían al militante obrero que prefigura lo que sería la sociedad futura, dentro de esa línea de pensamiento de que el fin no justifica los medios, propia del pensamiento libertario de que la transformación no es sólo económica y social, sino que es fundamentalmente individual. Si el hombre no cambia, aunque tenga la fábrica en su poder o el barrio o la comuna bajo su control, seguirá actuando digamos de forma previa a la revolución.
     En ese sentido, Sánchez Rosa plantea que el hombre tiene que despejarse de una serie de velos que lo cubren, especialmente el velo religioso, que compara con la superstición; que el hombre para ser libre tiene que ser un hombre racional, un hombre moderno, son personas que creen en la capacidad de progreso de la humanidad. Hoy día tendríamos que poner eso en cuestión, pero en aquel momento, aunque ya se ponía en cuestión, Sánchez Rosa creía en el progreso, en que el hombre marcha hacia un mundo mejor, en el cual dominará la libertad, entendida como eliminación de las supersticiones, de todo aquello que enturbia y nubla nuestros cerebros, fundamentalmente la religión. Es el hombre capaz de actuar colectivamente, de ahí todas las críticas que hace y que plantea a la propiedad privada, a la sociedad burguesa. Por ejemplo, en el diálogo entre Azucena, Dalia y Camelia se muestra esa capacidad de ser libre en base a quitarse esos velos, esas anteojeras que le tapan en beneficio de un mundo libre.
     No queda claro, y yo creo que Sánchez Rosa no se lo plantea de una forma teórica, aunque sí utiliza las palabras, si podríamos considerar a Sánchez Rosa un coletivista o un anarco-comunista en el sentido clásico de estos planteamientos teóricos de Bakunin y Kropotkin. Yo creo que Sánchez Rosa es sobre todo un anarquista práctico que configura el anarquismo en base a sus necesidades más inmediatas y que piensa fundamentalmente en el mundo rural –del cual él proviene, aunque después va a realizar su tarea en ciudades como Sevilla-, un mundo ligado a las tradiciones colectivas presentes, que él ha conocido y que sabe que existen, que no tienen que ser necesariamente identificables con el colectivismo anarquista, pero que sin embargo él lo vive y es capaz de dotarle de ese sentido ideológico.
     Para él, el futuro, por un lado, sería colectivo, y por otro lado, sería comunista, el hombre futuro sería comunista haciéndose el reparto según las necesidades de cada uno. De hecho, es lo que le hace participar, en un momento en que ciertos sectores del anarquismo tienen su recelo, en la creación y difusión de la CNT, un organismo sindical de clase que de alguna forma choca con el propio planteamiento anarquista. Sánchez Rosa sí entra en esa dinámica que es la que finalmente termina imponiéndose en el anarquismo español, que sea el sindicato el vehículo catalizador del proceso revolucionario, y que no va a ser estrictamente de idea anarquista de la creación de un hombre nuevo anarquista en donde impere el amor, la libertad de elección, el amor libre en el aspecto de convivencia social y la capacidad de decidir por sí mismo y de ser consciente de sus necesidades, sino que también van a aparecer otra serie de elementos como es el papel que van a jugar esos sindicatos o esas entidades que se han creado. Y que yo creo que Sánchez Rosa no llega hasta ahí, porque como te he comentado al principio yo creo que él es fundamentalmente un hombre del siglo XIX, es un hombre societario, que se inscribe, que piensa que la sociedad obrera es un medio de transformación social, un medio revolucionario, y en ese tránsito que él ha vivido en su formación, en su juventud, con su etapa ya madura con la creación de la CNT, cuando Sánchez Rosa tiene ya treinta y tantos años pasados, pues se adscribe a esa línea de reforzamiento de la acción sindical; pero sin embargo, sigue siendo un hombre de la mentalidad decimonónica donde lo individual va a primar y va ser el fruto de las grandes broncas y diferencias que va a tener Sánchez Rosa con la CNT. Es decir, que en definitiva, para Sánchez Rosa el hombre nuevo es necesario en un mundo nuevo, el hombre nuevo va a ser un hombre racional, libre de las ataduras del pasado, va a ser un hombre que hace de la instrucción su capacidad de cambiar el mundo, y va a ser un hombre libre en cuanto al conocimiento.
     ¿Cómo se concretiza todo eso? Yo creo que Sánchez Rosa no acaba, entre otras cosas porque tampoco tiene por qué concretizarlo, pero no lo concretiza porque él va a ser una de las personas que no conoce el proceso revolucionario español, que le hubiera obligado a plantearse y a concretizar cosas. Vive en Sevilla, va a ser asesinado por los golpistas en los primeros días y, además, ya desde el año 30, con la reorganización de la CNT y con la Segunda República en abril de 1931, pues Sánchez Rosa se va a mantener al margen del mundo sindical, dedicándose fundamentalmente a la educación. Que, volviendo a la pregunta anterior, es lo que finalmente va a decidir, va a ser el constructor, el creador de hombres nuevos en base a unos principios a través de la educación y en base a unos prinipios generales que provienen tanto de sus propias experiencias como a través de lo que va a publicar en sus libros como a través de los materiales de la Escuela Moderna, que durante muchos años difundió y que evidentemente le influyeron mucho.

Educación en Israel

2010-05-05T20:51:00.000+02:00

Dos principios esenciales de la Escuela Moderna de Ferrer i Guardia eran el racionalismo y el laicismo. Un siglo más tarde, en España, la religión sigue estando dentro de las escuelas y la enseñanza del dogma se cuela en las aulas públicas ocupando unas horas valiosas que podían dedicarse a enseñanzas más necesarias. En Israel, según leemos hoy en un artículo de Eugenio García Gascón en Público, la situación es preocupante.

José Sánchez Rosa (I): Un hombre bueno

2010-05-03T18:03:00.001+02:00

José Sánchez Rosa es el nombre de una calle en Grazalema y de otra en Sevilla. En el pueblo gaditano hay también un busto suyo que preside la Asamblea municipal y en la capital hispalense un Centro de Educación de Adultos lleva su nombre. ¿Quién fue este personaje?

     José Sánchez Rosa (Grazalema, 1864-Sevilla, 1936) fue el hijo de un zapatero que muy pronto comenzó a estar presente en la dinámica del asociacionismo obrero gaditano. Gozaba de una excelente reputación como lector de prensa obrera y solía leer en público muchos artículos para la divulgación del ideal entre las clases trabajadoras. A los 18 años ya fue detenido junto a otros miembros de la Internacional a raíz de la oleada de represión que se produjo por la serranía gaditana a fines de 1882. Diez años más tarde volvería a ser detenido por considerársele una figura destacada del asalto campesino a Jerez y pasaría casi una década en la cárcel, hasta su indulto en 1901. Desde ese momento, Sánchez Rosa va a desarrollar una intensa actividad como militante obrero, propagandista ácrata y maestro.
     Tras su paso por el Campo de Gibraltar y por Aznalcóllar, donde trabajó como maestro en las escuelas dependientes de las sociedades obreras y donde completaba sus ingresos con el oficio de zapatero, recaló definitivamente en Sevilla en el verano de 1911, donde abrirá junto a su compañera Ana Villalobos, también maestra, y su hija Paca una escuela en la calle Pagés del Corro y posteriormente trasladada a la calle Enladrillada, donde permanecerá hasta 1936, cuando los golpistas sublevados contra la República lo saquen de su casa y lo asesinen. A esta escuela acudían niños entre tres y diez años por la mañana y adultos por la noche. Durante estos años, Sánchez Rosa estuvo también muy implicado en la organización del anarcosindicalismo sevillano.
     José Sánchez Rosa participó en numerosas giras de propaganda como orador para sembrar la semilla libertaria por la geografía andaluza y española. Fue además un gran escritor de folletos que tuvo siempre muy claro para quién escribía y para qué: para las clases trabajadoras y para ofrecerles herramientas que les ayudaran a comprender el mundo y así poder transformarlo. Tres obras suyas se convirtieron en libros imprescindibles en cualquier centro de tendencia libertaria: La aritmética del obrero, La gramática del obrero y El abogado del obrero.
     En uno de sus últimos escritos, "Paso libre a la Anarquía", publicado en el periódico CNT en octubre de 1933, Sánchez Rosa "se declaraba anarquista, es decir defensor de la verdadera libertad del género humano. Porque vivir en Anarquía significaba que nadie sería amo de nadie, que todos los hombres serían iguales al no depender de leyes artificiales, sino de las de la Naturaleza. El comunismo libertario, el sistema económico anárquico, pondría en posesión de todos la tierra y los tesoros que albergaba en sus entrañas, las demás riquezas naturales y todos los instrumentos de trabajo como máquinas, ferrocarriles y medios de comunicación. Acabaría así la 'inicua propiedad privada', que sería sustituida por la propiedad común, el libre acuerdo y el apoyo mutuo. Una sociedad en la que se organizaría la producción y el consumo de forma que a nadie le faltara de cuanto necesitara para vivir. La Anarquía era la única posibilidad que le quedaba a la humanidad una vez que monárquicos, republicanos, socialistas de Estado y comunistas estatales habían demostrado que nada bueno se podía esperar de ellos: sólo querían escalar el Poder, valiéndose de cualquier medio e incumpliendo toda clase de promesas. Es lo que estaba pasando con la República española. Hacía más de dos años que se había implantado y, quienes confiaban que ella les iba a garantizar la libertad individual, medios de vida, trabajo y bienestar, ya estaban desengañados".

     Estas últimas palabras pertenecen al historiador José Luis Gutiérrez Molina, cuya obra es imprescindible para conocer la evolución y las características del anarquismo en Andalucía. En 2005, publicó en la editorial Treveris-Libre Pensamiento un estudio que rescata y profundiza en la figura y obra de Sánchez Rosa: La tiza, la tinta y la palabra. José Sánchez Rosa, maestro y anarquista andaluz (1864-1936). El libro consta de dos partes: La vida de un anarquista, donde Gutiérrez Molina hace un recorrido biográfico de Sánchez Rosa dentro del contexto social de este período; y La obra de un anarquista: los folletos, que recoge los principales folletos escritos por Sánchez Rosa.
   Me puse en contacto con José Luis Gutiérrez Molina, siempre amable y dispuesto a colaborar, para hablar acerca del libro, de Sánchez Rosa, del anarquismo y de la educación. A lo largo de esta semana, publicaré en dos partes el resultado de dicha entrevista.
     De la introducción del libro entresaco también las siguientes palabras que Gutiérrez Molina dedica a Sánchez Rosa: "Hombre de su tiempo, tuvo una confianza infinita en el progreso científico y en la capacidad humana para alejarse del mal. Hoy, algunos, podrán tacharle de ingenuo o, como se ha hecho, de desequilibrado; sin embargo, nadie podrá negarle su bondad, y tiene su vida tal grado de coherencia que no puede evitarse mirarle con simpatía. Sánchez Rosa fue, ante todo, un hombre bueno. Incluso en los artículos más encendidos que escribió, en los diálogos de sus folletos, siempre queda abierta la puerta de la confianza en la bondad natural del ser humano, en el apoyo mutuo y no en la competencia que es como avanza y alcanza su mayor plenitud. Quizás ahí resida la razón por la que el Estado, el Leviatán, tuviera la configuración que tuviera, nunca ignoró su figura. Monarquía, República y Dictadura fascista no se olvidaron de él. Lo condenaron, lo encarcelaron, lo desterraron y, finalmente, lo mataron. Era su presencia, su ejemplo, su propaganda por el hecho, lo que le convertía en peligroso".

[Los datos y citas de esta entrada están elaborados a partir de la introducción del libro de Gutiérrez Molina. Las dos citas en páginas 113-114 y 13 respectivamente]

De directores escolares y capitanes de barcos

2010-04-27T13:29:00.002+02:00

     Los nuevos cambios en la legislación educativa tienden a reforzar el papel del director en los centros de enseñanza, en detrimento de las asambleas de profesores. El director deja de ser un compañero más del claustro de profesores -que asume por un período determinado las labores de coordinación y dirección del centro- y pasa a ser un cargo más cercano a los órganos de poder político. La rotación en los cargos y el carácter asambleario dejan paso a una dirección profesionalizada que viene dispuesta a poner orden en unos centros escolares que se mueven por aguas educativas muy revueltas y que, sin una mano firme, pueden acabar naufragando. Hoy día para ser director de un centro público hay que estar habilitado por la consejería pertinente y seguir para ello una serie de cursos. Propongo como texto de discusión para esos cursos la siguiente anécdota que relata Eliseo Reclus en su escrito "El ideal anarquista" (1894):

     "Aquí me permitiré contaros un recuerdo personal. Viajábamos en uno de esos hermosos buques modernos que cortan las olas soberbiamente con la velocidad de quince a veinte nudos por hora, trazando una línea recta de continente a continente, a pesar de vientos y mareas. El aire estaba en calma, la noche era dulce y las estrellas se iban encendiendo una tras otra en el cielo negro. Se conversaba sobre la toldilla, ¿y de qué se puede hablar sino de esa eterna cuestión social que nos arrastra, que nos ahoga como la esfinge de Edipo? El reaccionario del grupo se veía apretado por sus interlocutores, todos más o menos socialistas. De repente se volvió hacia el capitán, el jefe, el amo, esperando hallar en él un defensor nato de los buenos principios: 'Usted manda aquí, su poder, ¿no es sagrado? ¿Qué sería del buque si no estuviese dirigido por su constante voluntad?'. 'No sea usted simple -respondió el capitán-, de ordinario yo no sirvo absolutamente para nada. El timonel mantiene el buque en su línea recta, dentro de algunos minutos otro le sustituirá, luego otros, y seguiremos regularmente sin mi intervención el camino acostumbrado. Abajo los fogoneros y maquinistas trabajan sin mi ayuda, sin mi parecer, y mejor que si yo me metiese a aconsejarles. Todos los gavieros y marineros saben también lo que han de hacer, y llegado el caso yo no tengo sino que concordar mi pequeña parte de trabajo con la de ellos, más penosa aunque menos retribuida que la mía. Sin duda, yo tengo la obligación de guiar el buque, ¿pero no ve usted que esto es una simple ficción? Aquí están los mapas que yo no he dibujado, la brújula que tampoco es invención mía; para nosotros han dragado el canal del puerto de donde venimos y el del puerto en donde entraremos; y este soberbio navío que lentamente se inclina sobre sus cuadernas bajo la presión de las ondas, balanceándose con majestad, impulsado poderosamente por el vapor, yo no lo he construido ¿qué soy yo aquí, entre los descubridores y los sabios, nuestros precursores, que nos enseñaron a atravesar los mares? Soy un asociado y los marineros son mis camaradas, y ustedes también, los pasajeros, porque por ustedes cabalgamos sobre las olas, y en caso de peligro contamos con ustedes para que nos ayuden fraternalmente. Nuestra obra es común, y somos solidarios los unos de los otros'. Todos callaron y yo guardé cuidadosamente en el tesoro de mi memoria las palabras de ese capitán como no hay muchos".

   Hay una característica en los escritos de Eliseo Reclus que me gusta especialmente: su mirada poética y vitalista, su creencia en que, a pesar de que las circunstancias nos sean adversas, los seres humanos podemos, mediante la colaboración solidaria y la voluntad personal, cambiar las cosas. Es así que al geógrafo francés le gusta salpicar sus escritos de ejemplos minúsculos de anarquía andante, prácticas personales y sociales que muestran que, incluso en el interior de sociedades jerárquicas y autoritarias, es posible construir la libertad:

     "Así aquel buque, aquel mundo flotante en que, por otra parte, los castigos eran desconocidos, llevaba una república modelo a través del Océano, a pesar de las chinchorrerías jerárquicas. Este no es un ejemplo aislado. Todos vosotros conoceis, por lo menos de oídas, escuelas en que el profesor, a despecho de severidades reglamentarias que jamás se aplican, tiene a todos los discípulos por amigos y afortunados colaboradores. Todo está previsto por la autoridad competente para matar a los pequeños villanos, pero su buen amigo no tiene necesidad de todo ese arsenal de medidas represivas; trata a los chicos como hombres, haciendo constantemente llamamiento a su buena voluntad, a su comprensión de las cosas, a su sentido de la justicia, y todos corresponden con su alegría. Así se encuentra constituida una minúscula sociedad anárquica, verdaderamente humana, aunque todo parece coaligado en el ambiente para impedir su nacimiento: leyes, reglamentos, malos ejemplos, inmoralidad pública.
     Grupos anarquistas surgen, pues, sin cesar, a pesar de los viejos prejuicios y del peso muerto de las costumbres antiguas. Nuestro mundo nuevo despunta alrededor de nosotros como germinaría una flora nueva bajo el detritus de las edades. No solamente no es quimérico, como se repite de continuo, sino que se muestra ya bajo mil formas, ciego es el hombre que o sepa observarlo. Por el contrario, la que es una sociedad quimérica, imposible, es seguramente el pandemónium en que vivimos"

[He utilizado el folleto editado por el Grupo Malatesta de la Federación Anarquista Ibérica, impreso en Sevilla, enero de 1998; las citas en las páginas 28-31]

Diario de Barcelona (IV): entrevista con Pere Solà

2010-04-21T11:27:00.001+02:00

El historiador Pere Solà (Universitat Autònoma de Barcelona) es un experto conocedor de las escuelas racionalistas en Cataluña, así como de la figura y obra de Ferrer i Guàrdia. En las próximas semanas, estará en las librerías su último trabajo sobre la pedagogía libertaria. Tomamos un café con él en el Ateneu Barcelonès para conversar sobre educación, democracia y movimiento libertario.

          Yo lo que veo, por lo menos aquí en Cataluña, en la Universidad, es que en los últimos tiempos hay más grupos que se interesan por estas cuestiones. Yo creo que esto hace como 15 ó 20 años, yo he sido invitado a ir a diferentes lugares de Andalucía, a dar charlas, y allí había grupos libertarios preocupados por estas cuestiones; en cambio aquí no había. Ahora, sin embargo, en los últimos años se da todo un revival. Pienso que la principal razón sería que las condiciones objetivas seguramente hacen que los temas libertarios estén en el aire y la gente capta. Hay una gran desilusión respecto al funcionamiento de las instituciones democráticas. Hay una valoración nueva de otros canales de participación democrática, una democracia más directa.
          Por otro lado, el colapso, la disolución de la ideología comunista de estado, ha llevado quizá a que muchos jóvenes se acerquen a los planteamientos libertarios, pero de un modo poco organizado y sistemático. Una de las cosas que se echa de menos es un mayor sentido de organización y continuidad. El año pasado hubo aquí una movilización importante contra el plan de reforma educativa, de convergencia europea, el plan Bolonia. Yo participé en una activísima plataforma de personal universitario en sintonía con los estudiantes. Y este año da la impresión de que no hubiese pasado absolutamente nada, hay una gran tranquilidad.

La Semana Trágica, la muerte de Ferrer i Guàrdia y la memoria histórica.

          Otra cosa que hubo en Barcelona este año es la organización de muchos actos referentes a la Semana Trágica. El debate sobre el centenario de la muerte de Ferrer ha quedado, sin embargo, bastante soterrado; aquí en Barcelona ha habido un poco de polémica. Una historiadora mantuvo en una revista de la Federación de Asociaciones de Vecinos la tesis de que Ferrer i Guardia era un intelectual de poca monta que copiaba y que además era una especie de conspirador petardista, así sin más; además decía, siguiendo un poco las tesis de esta historiadora americana que, en ese sentido iba bastante desenfocada, de Connelly Ullman, decía que solamente hacía copiar planteamientos de fuera, que no tenía originalidad.
          Y a esto repliqué con un artículo destacando la importancia enorme que ha tenido Ferrer, tanto simbólica como de referente del movimiento obrero en Cataluña, en España y en América Latina. Pero la verdad es que no habido mucha más repercusión… ni siquiera la Semana Trágica. Ha habido celebraciones, pero el debate sobre el papel jugado por las grandes instituciones, la monarquía, la iglesia, el ejército… no ha existido. Donde ha habido un debate interesante también ha sido en el pueblo natal de Ferrer, Alella, porque el Ayuntamiento por primera vez después de la muerte de Franco se ha planteado una rehabilitación formal de Ferrer, haciéndolo hijo adoptivo de la ciudad, y ha habido todo un movimiento, una acción popular al respecto, han participado escuelas, grupos de teatro locales… y esta medida suscitó también una oposición soterrada de cierta entidad, hasta el punto de que los grupos de la oposición han conseguido, por defectos de forma, posponer el nombramiento.
          Es verdad que son cosas simbólicas, pero que tienen su importancia; hay cosas que son muy reveladoras, aquí al lado, en la Via Laietana, frente a la Caixa, hay un monumento al banquero y político Cambó, que fue uno de los que financió el alzamiento nacional. Y en cambio el monumento a Ferrer i Guàrdia, que es otro símbolo de Cataluña, está en el extrarradio. Es curioso como en historia, los mitos y contramitos y otros prejuicios se convierten muchas veces en intemporales. Yo creo que a nivel español hay un motivo por no remover el tema Ferrer, el motivo por el cual se dice que no tiene sentido rehacer la memoria histórica, de que no vale la pena desenterrar viejos odios, que lo pasado pasado está… Y es que claro el caso Ferrer i Guàrdia es un caso clarísimo de un funcionamiento deficiente del Estado y de sus instituciones. Y es curioso como muchos académicos ahora siguen identificándose con el discurso más rancio y conservador de 1909. Yo creo que sí, que el debate cuesta… El debate sobre este tema, sobre la Escuela Moderna, no se hizo en 2001, que era cuando empezaba a tocar. Hubo poquísimos intelectuales en Barcelona que se manifestaran aquí; alguna excepción importante fue la del columnista de El País Haro Tecglen.

Próximo libro sobre la pedagogía libertaria.

          Sí, recapitulo una serie de cosas y luego intento también dialogar con esta corriente revisionista que echa tierra a la originalidad pedagógica de Ferrer y en cambio magnifica una personalidad digamos revolucionaria, pero interpretado de una forma muy negativa, como si Ferrer fuera la personificación del espíritu destructivo. La única ideología de Ferrer, se dice en este discurso, es la ideología de la destrucción. Sin tener en cuenta la evidencia de la realidad, sin contar que sin duda fue un elemento importante en la construcción de lo que ha sido la teoría y la práctica de educación para la libertad.
          La otra cosa que interesa también es que su orientación no era una orientación desligada de los planteamientos populares obreros, sino que estaba muy vinculada a ellos, es decir, desmontar la tesis de Connelly Ullman, de este artículo en el que dice que estaba desligado de la clase obrera, que eran escuelas de elite. Sin embargo, quienes han aprovechado y siguen aprovechando más estos planteamientos son las ideologías más democráticas de participación, de acción directa, que cuestionan más el autoritarismo y el capitalismo. Me interesa situar o dimensionar esta praxis de los años diez y veinte de los sindicatos y ver lo que se hace en la actualidad.

Escuela oficial, escuela libertaria, desescolarización.

          Hay estos dos planteamientos, esta dicotomía, aprovechar la institución o dinamitarla, o usarla como una tercera vía, pero no como algo único. Ahora, también es curioso que algunos de los que después se inspiran en Ferrer, como los revolucionarios mexicanos, tienen un planteamiento muy estatista, algo así como un racionalismo educativo desde el Estado, manteniendo por ejemplo el anticlericalismo. Pero lo que no hay en esta tradición racionalista más ligada al anarcosindicalismo es una contestación de la escuela, no se discute que la institución escolar sea útil. Se da por sentado que lo es en sus formulaciones actuales, sin entrar en su carácter cerrado y tendencialmente burocrático, como un “aparato ideológico de estado”. No veo que haya una línea crítica al respecto.
          Yo creo que esta contestación llega más tarde, yo diría que sobre todo a partir de la crítica que se hace de la escuela de masas, después de la Segunda Guerra Mundial. Esta línea más crítica desescolarizadora y que comporta un reencuentro de autores como Neill, que ya hacía 30 ó 40 años que estaba haciendo cosas, desde los años 20 Summerhill ya funcionaba, pero hasta los 60 no adquieren una notoriedad estas críticas.
          Para empezar, un proyecto de escuela liberadora, racional, sólo tiene sentido en un marco de un proyecto más general, económico, político, ecológico. Y en el marco de un planteamiento de una profundización democrática, de que hay que ir más allá de los marcos institucionales. Buscar otras formas de democracia. Y esto es lo difícil. Yo no creo que sea fácil cambiar cosas, se puede, se debe cambiar a la gente… Yo no soy maximalista en este sentido, yo creo que desde la escuela se puede trabajar, no comparto las teorías esas de que el destino del profesor liberador y consciente sea hacerse el harakiri. Pero no es fácil trabajar. Es muy fácil hacer teoría, pero es difícil marcar líneas concretas porque sobre todo hay mucha discontinuidad en la gente que se mueve.

El arte, la ciencia y la pedagogía. Provocación y ejemplo.

          Lo que constato es que ha habido unos cambios muy importantes en la sensibilidad, en las relaciones colectivas; hay mucho menos sentido de la acción colectiva y mucho más individualismo, unido seguramente a una autoafirmación de la gente, de los jóvenes, que están más seguros, más informados, muy individualistas también. Y claro es difícil una acción colectiva. La acción colectiva que se puede hacer, o la acción en un sentido liberador, sin duda tiene que ser una acción más que de masas, una acción ejemplar, así como provocadora, en donde se combine el arte, la ciencia y la pedagogía. Yo creo que el arte sirve mucho para esto, por ejemplo el cine, películas que te hacen pensar, que son auténticos revulsivos mentales.
         No hay soluciones mágicas. Yo si una cosa no soy es pesimista. Creo que se puede actuar tanto a nivel intelectual como a nivel digamos más práctico en el día a día en las escuelas. De todos modos, digamos el nivel del debate hoy día no es muy alto. En este aspecto de aprovechar el arte, la pintura, la música, para hacer ver las contradicciones del sistema. No hay mucha masa crítica. Echas de menos más gente que incida, que critique, que proponga cambios… Hay una atmósfera de gran conformismo, propiciado muchas veces desde los medios de comunicación. Es el modelo de “gran consenso” de los mass media, que tan bien analiza Chomsky para América.

Pasado, presente y futuro.

          Muchas de las medidas que se están implantando en los centros educativos públicos pienso que son medidas liberticidas. Por ejemplo, esa idea de que hace falta una dirección profesionalizada, este mito de la calidad de la enseñanza, de que con más burocracia se van a arreglar muchos de los problemas. Pero es que te topas con un público que de entrada está dispuesto a creerse estas cosas.
          Hay mucho trabajo por hacer. Lo primero que hay que hacer es rescatar las experiencias del pasado, una de las experiencias más importantes educativamente hablando fue la del plan de Escuela Nueva Unificada de 1936, un plan de educación integral que preveía un sistema igualitario. Es un modelo que incluso ahora es válido, con sus defectos, ahora que se habla de recuperar la enseñanza profesional, que ha sido un fracaso, que se habla de rescatar a los que fracasan…
          Había que hacer una línea editorial de folletos que rescatara a tantos educadores libertarios como ha habido: Mella, Casasola, Torres Tribó, Sánchez Rosa, Redondo, Tapia, etc. Y no temer la discusión, es decir, del debate se hace la luz; lo que no puede ser es mitificar líneas. Aquí en Cataluña se está avanzando un poco en el sentido de la memoria histórica. [Posteriormente a esta charla, cuando reviso lo que dije en ella, constato que en una sola semana en Barcelona, y promovidos por la Fundación que lleva el nombre del fundador de la Escuela Moderna y otras entidades barcelonesas, en cuanto a Ferrer i Guàrdia, se ha dado el nombre de una calle, puesto una placa donde estuvo la Escuela Moderna y celebrado un acto institucional en la sede de la Generalitat].
          Y luego aprovechar efemérides para lanzar debates importantes, porque yo tengo la impresión de que no se ha hecho un gran debate sobre la Semana Trágica y sobre la muerte de Ferrer. Sería muy importante recuperar del olvido la experiencia del CENU y educadores libertarios del 36 como Puig Elías. Habría que ponerse de acuerdo con archivos provinciales de Girona, Lleida y hacer un acto, cuando menos, a nivel catalán. Y lo mismo a nivel español. Hombre, es una vergüenza que gente como Puig Elías –que dirigió el CENU y fue adjunto de Instrucción, con el cenetista Segundo Blanco- no tenga ningún reconocimiento a nivel público ahora, gente que organizó la educación pública y los refugiados durante la guerra civil, que han caído casi totalmente en el olvido.

Feria del Libro de Granada

2010-04-17T12:35:00.001+02:00

Ha comenzado la Feria del Libro de Granada y la Fundación Anselmo Lorenzo cuenta con un expositor en la misma. Durante los diez días de feria, la FAL ha programado tres actos para presentar cuatro libros relacionados con el movimiento libertario. Entre esos libros está Sociología y anarquismo. Análisis de una cultura política de resistencia. Viajaré a Granada para presentarlo el próximo viernes 23, a las 19:00 h. en el Centro Cultural Caja Granada Puerta Real. Será un placer encontraros por allí.

Educación y antimilitarismo

2010-04-13T17:54:00.000+02:00

Desde sus comienzos, las escuelas anarquistas tenían una doble finalidad. Por una parte, luchar contra la ignorancia y erradicar el analfabetismo de las clases populares, y por otra, contribuir a la formación de los nuevos seres humanos que posibilitarían la nueva sociedad libre e igualitaria con la que soñaban. Una de las características de esa sociedad del futuro sería que las guerras dejarían de existir. Así de radical, así de necesario. Los maestros libertarios creían firmemente en que la educación podía ayudar a desterrar de la sociedad el espíritu bélico y el militarismo, organizando una escuela donde los niños y adolescentes cultivaran una moral pacifista y una conciencia antimilitarista.
La Escuela Moderna, por ejemplo, publicó en este sentido una selección de textos de lectura y reflexión titulado Cuaderno manuscrito. Recapitulación de pensamientos antimilitaristas (1903), en cuya introducción se pueden leer las siguientes palabras de Ferrer i Guardia: "... la guerra es la más criminal aberración de los hombres, y el militarismo, la reunión de sus ejecutantes; ambos sostienen el privilegio dominante en la sociedad actual; y pongan empeño en demostrar que la paz, fundada en la justicia social, es el mayor bien a que puede aspirar la humanidad y la fraternidad de la sociedad futura, su mejor recompensa".

En los siguientes vídeos, Howard Zinn explica con ejemplos históricos concretos y a partir de su experiencia personal cómo el ardor guerrero no es una característica de la naturaleza humana, sino que es algo que se construye. Y, por tanto, podemos concluir que también se puede construir un espíritu de paz, una conciencia que desconfie de las guerras. Esa construcción ha de estar presente en todas las pedagogías libertarias.

Agricultura, ecología, anarquismo y escuela.

2010-04-10T16:08:00.001+02:00

1. Los anarquistas siempre han mostrado una honda preocupación por el mundo rural, por la tierra, por el campesinado. A diferencia de otros movimientos de resistencia, como el marxismo, los anarquistas sí vieron a los campesinos como agentes del cambio social. Es posiblemente una de las razones por las que el ideal libertario prendió con gran fuerza entre los campesinos de Andalucía y de otras muchas partes de España.

2. Cuando hoy día se producen debates en torno a la actualidad del anarquismo como cultura de resistencia es frecuente escuchar la pregunta ¿Qué ha quedado de todo aquel vasto movimiento anarquista de finales del siglo XIX y del primer tercio del siglo XX? Pienso que muchos de aquellos valores y de aquellas prácticas están hoy presentes en el movimiento ecologista: naturismo, apoyo mutuo, preocupación por la tierra, rechazo del consumismo exacerbado, asamblearismo, horizontalidad, internacionalismo, crítica de la democracia formal... Gracia Ventura, anarquista y mujer libre, escribió: "Muchos movimientos de hoy día me recuerdan mis años de juventud con sus reivindicaciones... Cada generación deja siempre su semilla, que las generaciones venideras recogerán sin saber de dónde viene y reivindicarán como propia. Creo que los hitoriadores llaman a esto 'memoria histórica'."

3. Preocupación por la tierra y ecologismo. Preocupación por la salud personal, social y del planeta. Agricultura y ecología. Agroecología. En la actualidad, me parece que es en los movimientos sociales que giran en torno a estas palabras donde se encuentran muchos de esos valores y de esas prácticas anarquistas de antaño. El ideal libertario sigue, pues, vivo y con mucha fuerza.

4. Piotr Kropotkin publicó en 1899 Campos, fábricas y talleres, un documentado libro donde el príncipe anarquista aboga con entusiasmo y razones más que fundadas por la descentralización de la industria, el desarrollo de una agricultura racional, la integración equilibrada de agricultura e industria, de la vida rural y urbana, de la autosuficiencia local y regional: "El volver a un estado de cosas en que se siembre el trigo y se fabriquen géneros para el uso de los mismos que lo cultivan y producen, es, indudablemente, el problema que habrá de resolverse. Cada región vendrá a ser su propia productora y consumidora de los productos agrícolas".

5. ¿Y la escuela? Kropotkin apostaba por la integración individual y local del trabajo, es decir, nada de especializaciones regionales para determinadas actividades económicas y nada de especializaciones laborales para los individuos. Una sociedad libre es aquella que puede producir para su consumo tanto los productos primarios como los manufacturados y donde cada individuo reparte sus esfuerzos entre el campo, el taller y las ideas. Para ello resultaba imprescindible un cambio pedagógico en la sociedad que fomentara una nueva educación integral capaz de preparar a los individuos en las tareas físicas y mentales, en el trabajo manual e intelectual, que fuera teórica y práctica a un mismo tiempo. Una educación que mirara de una manera especial al campo y los alimentos. "Nosotros, gentes civilizadas, lo sabemos todo; de todo tenemos opiniones formadas; en todo nos interesamos: lo que únicamente no sabemos es de dónde viene el pan que comemos (a pesar de que pretendemos no ignorarlo), cómo se cría, qué trabajo cuesta el producirlo, qué se ha hecho para aliviar ese trabajo y qué clase de hombre son esos que se encargan de alimentarnos... Sobre este punto somos más ignorantes que los salvajes, y evitamos que nuestros hijos adquieran esa clase de conocimientos, aún aquéllos que lo preferirían al fárrago de cosas inútiles con que los agobian en la escuela".

[Las dos citas de Kropotkin las he tomado de la edición de Júcar, Madrid, 1978; páginas 35 y 95]

Pedagogías libertarias y La Revolución libertaria

2010-04-03T19:18:00.000+02:00

Estos son los títulos de dos exposiciones que ha montado el sindicato libertario CGT y que ofrece gratuitamente a los centros educativos públicos para su conocimiento y difusión. Este sindicato considera que, frente a las voces que en el terreno educativo y socio-político reclaman más autoridad y disciplina, hay que "recuperar la reflexión libertaria sobre la educación y recordar algunas de las muchas experiencias que se han venido haciendo a lo largo de la historia para reivindicarlas como métodos y modelos pedagógcos todavía válidos y eficaces".

La exposición Las pedagogías libertarias consta de quince paneles que abordan, de una manera clara y didáctica, desde los principios básicos de una pedagogía libertaria, pasando por las reflexiones de los pensadores anarquistas sobre educación, para concluir con las principales experiencias prácticas llevadas a cabo por educadores libertarios en la historia y en la actualidad. Constituye un magnífico acercamiento al mundo de la educación libertaria, a sus impulsores y a sus escuelas.

La exposición La Revolución libertaria está compuesta por veintiseis paneles donde se puede hacer un seguimiento de la evolución y desarrollo del movimiento anarquista, desde sus orígenes hasta la revolución de 1936 en España, resaltando las prácticas de autogestión llevadas a cabo tanto en el campo como en la ciudad. Aborda también el rico entramado cultural que tejieron los trabajadores anarquistas: teatro, música, naturismo, libros, prensa, ateneos, organizaciones sindicales, grupos culturales...

Se puede pinchar sobre cada uno de los paneles de ambas exposiciones para agrandar su contenido.

Christian Ferrer: la amistad como cemento de la nueva sociedad anarquista

2010-03-29T18:59:00.000+02:00

El anarquismo y la reforma de las costumbres

2010-03-18T10:50:00.003+01:00

Los anarquistas han insistido siempre en que su Idea, el anarquismo, es sobre todo una forma de vivir, una nueva manera de estar en el mundo. De ahí la importancia que para ellos tiene la propaganda de una nueva moral y la práctica de unos nuevos valores. En las primeras décadas del siglo XX, los obreros conscientes del anarquismo lucharon, no siempre con éxito, por desterrar viejas tradiciones y reformar unas costumbres que ellos consideraban caducas y salvajes. Muchos de estos anarquistas conscientes rechazaban los juegos de azar, se abstenían de fumar y de beber alcohol, practicaban el naturismo y el vegetarianismo, así como defendían el respeto a todos los seres vivos.
Estos días se debate en España acerca de la legitimidad de las corridas de toros, sobre el sufrimiento de estos animales y sobre la conveniencia o no de prohibir esta práctica. Pues bien, a comienzos del siglo XX, en el reglamento de la sociedad obrera de Albendín (aldea de la provincia de Córdoba) se aseguraba que son objetivos de la sociedad: "la protección de la mujer, del niño, del anciano, de los árboles y de los animales... y combatir enérgicamente el bárbaro espectáculo de los toros y de las riñas de gallos y cualquier otro que pueda herir los sentimientos humanos". (Extracto recogido por Juan Díaz del Moral en su imprescindible obra Historia de las agitaciones campesinas andaluzas)

Frank Mintz: los trabajadores y el cambio social libertario. ¡Por la jubilación a los 60 años!

2010-03-11T00:06:00.003+01:00

El historiador Frank Mintz, autor de numerosos escritos sobre el movimiento anarquista, explica en el siguiente vídeo los sueños de cambio social que tenían los trabajadores españoles cuando se proclamó la II República en 1931, así como sus lentos procesos de experimentación y aprendizaje para la construcción de alternativas en un sentido libertario, que desembocaron en la revolución de 1936: supresión de talleres insalubres, ocupación de latifundios, cooperativas, bonos sindicales para comedores, supresión de la moneda, medidas educativas, jubilación a partir de los sesenta años...

Mujeres Libres

2010-03-08T19:46:00.002+01:00

Entre 1936 y 1937, después de algunos años de organización y trabajo intenso, surgió formalmente en España la organización libertaria Mujeres Libres. El grupo de mujeres que la formó procedía del mundo anarcosindicalista y consideró muy necesario crear una organización propia que tratara los problemas específicos que afectaban a las mujeres. Una organización que, desde la autonomía, se consideraba hermana de las otras organizaciones anarquistas y que entendía su lucha -la liberación femenina- como una lucha paralela a la de los obreros -liberación de clase-. Mujeres Libres situaba su lucha en el marco global de la lucha contra todas las formas de dominación que el sistema capitalista impone a los seres humanos.

En las relaciones hombre-mujer, podemos apreciar uno de los puntos débiles de la práctica anarquista. Si bien es verdad que los pensadores anarquistas insistieron en la igualdad de derechos y obligaciones entre ambos sexos y otorgaron una importancia pareja a hombres y mujeres en el desarrolo revolucionario, lo cierto es que en la práctica los militantes anarquistas dejaron mucho que desear en el trato que dieron a las mujeres y en la forma en que se relacionaron con ellas. La politóloga norteamericana Martha A. Ackelsberg recoge en su libro sobre Mujeres Libres (Mujeres Libres. El anarquismo y la lucha por la emancipación de las mujeres) numerosos testimonios de mujeres anarquistas que ponen de manifiesto cómo sus compañeros varones no siempre las trataron con respeto ni como a sus iguales, a pesar de sus continuas loas a la tolerancia y la igualdad.

"Todos los compañeros, tan radicales en los cafés, en los sindicatos y hasta en los grupos [de FAI], suelen dejar en la puerta de su casa el ropaje de amantes de la liberación femenina y dentro se conducen con la compañera como vulgares 'maridos'."
Así se expresaba Lola Iturbe en 1935 desde las columnas del periódico Tierra y Libertad. En el mismo sentido, Carmen Mesa -de la que ya hicimos mención en una entrada anterior-nos advirtió durante una entrevista del machismo que imperaba en muchos sindicatos anarquistas durante los años treinta del pasado siglo:

"Porque machismo había en cantidad dentro de las ideas. En los medios libertarios no admitían a las mujeres, no, la mujer a la cocina, yo lo he oído a muchos compañeros muy radicales. Y ha ido la mujer a decir algo y le ha dicho 'tú a la cocina'. [...] Mira, la mujer idealista tiene que llevar dos luchas, la lucha por el Ideal y la lucha por deshacerse del yugo del hombre, del padre, del hermano o del compañero, por muy idealista que sea [...] Había muchos compañeros que trataban a su mujer como a una esclava, que pensaban que la mujer había nacido nada más que para tener hijos y para tener una cocina en condiciones. Así muchos militantes. Había otros que no, es verdad. E inclusive en el sindicato, yo a veces tenía que decir 'eh, compañeros, que soy una compañera, cuidadito'. Les tenía que parar los pies a militantes mismos, porque ya... o sea, te miraban como mujer y no como compañera y luchadora. No era general, pero había cantidad. O sea, que tenías que luchar en casa por tu libertad, la tenías que conquistar primero en tu casa, antes de conquistarla en ninguna otra parte."

Para combatir estas relaciones de dominación, Mujeres Libres quiso crear, en palabras de Ackelsberg, una organización dirigida por mujeres y para las mujeres, una organización consagrada a superar la subordinación de las mujeres en todas sus facetas, en el hogar, en el centro de trabajo o en el movimiento anarcosindicalista mismo. Los programas que desarrollaron (...) debían ser creados y llevados a la práctica por las mujeres, para las mujeres. Estos programas incluían clases para erradicar la ignorancia y el analfabetismo, cursos de aprendizaje industrial y comercial, así como grupos de concienciación diseñados para capacitrar a las mujeres e influndirles el conocimiento y la confianza que necesitarían para participar como ciudadanas de pleno derecho en la sociedad revolucionaria. Estos programas debían ser organizados de modo federado y no jerárquico, y serían un ejemplo de las capacidades de las mujeres para obrar autónomamente con el objetivo de contribuir a la transformación social.

[El libro de Ackelsberg es el mejor libro que conozco sobre Mujeres Libres. Otros dos interesantes libros sobre el tema son : Mujeres Libres. Luchadoras Libertarias, con testimonios y fotos de sus protagonistas; Anarcofeminismo en España. La revista Mujeres Libres antes de la guerra civil, de Jesús María Montero Barrado. Ambos publicados por la Fundación Anselmo Lorenzo, aunque el primero creo que está agotado].

Noam Chomsky: El poder que nadie ha elegido

2010-03-07T16:31:00.000+01:00

Hoy puede leerse en el diario Público "El poder que nadie ha elegido", un artículo del intelectual norteamericano Noam Chomsky, un autor fundamental para entender los mecanismos políticos del mundo actual y, especialmente, el papel que juega Estados Unidos en el sistema global. Chomsky desvela el poder real de las multinacionales y de las instituciones financieras, que se han convertido en los verdaderos "arquitectos del poder", en los diseñadores de un sistema global que tiende cada vez más a concentrar el poder y la riqueza en menos manos, al mismo tiempo que se van socavando los sistemas democráticos.

De este pensador libertario pueden leerse muchos textos en la web. Dejo un enlace a Rebelión con varios de sus artículos y entrevistas.

Bakunin: De las facultades de pensar, de hablar y de rebelarse. De la igualdad y la educación de los niños

2010-03-07T11:45:00.004+01:00

Miguel Bakunin es considerado, junto a Piotr Kropotkin, el padre del anarquismo y uno de sus pensadores más influyentes. No fue,sin embargo, un teórico alejado de las luchas sociales, sino todo lo contrario, un hombre de acción que participó en muchas de las revueltas y revoluciones acaecidas en la Europa del siglo XIX. De él ha escrito el historiador E. H. Carr que "sentía la llamada de la revolución en la sangre, de la misma manera que algunos hombres sienten dentro de sí la llamada del mar o de las montañas". Por ello su obra escrita está compuesta fundamentalmente por libros inacabados y fragmentos, siendo, sin embargo, una de las obras más creativas y lúcidas del pensamiento revolucionario y filosófico del siglo XIX.

De uno de esos trabajos inacabados, Consideraciones filosóficas sobre el fantasma divino, sobre el mundo real y sobre el hombre, transcribo las siguientes líneas sobre una cualidad que es tan importante desarrollar en el proceso educativo: la facultad de pensar y de hablar.

"El hombre no es el único animal inteligente sobre la tierra. Lejos de eso: la psicología comparada nos demuestra que no existe animal absolutamente desprovisto de inteligencia, y que, cuanto más se acerca una especie al hombre, por su organización y sobre todo por el desenvolvimiento de su cerebro, más se desarrolla su inteligencia y se eleva también. Pero sólo en el hombre llega a lo que se llama propiamente la facultad de pensar, es decir, de comparar, de separar y de combinar entre sí las representaciones de los objetos exteriores e interiores que nos son dadas por nuestros sentidos; de formarlos en grupos; después, de comparar y combinar entre sí esos grupos, que no son seres reales ya, sino nociones abstractas, formadas y clasificadas por el trabajo de nuestro espíritu y que, retenidas por nuestra memoria, otra facultad del cerebro, se convierten en el punto de partida o en la base de esas conclusiones que llamamos ideas (1). Todas esas funciones de nuestro cerebro habrían sido imposibles si el hombre no estuviera dotado de otra facultad complementaria e inseparable de la de pensar: de la facultad de incorporar y de fijar, por decirlo así, hasta en sus variaciones y sus modificaciones más finas y más complicadas, todas esas operaciones del espíritu, todos esos actos materiales del cerebro, por signos exteriores; si el hombre, en una palabra, no estuviese dotado de la facultad de hablar. Todos los demás animales tienen también un lenguaje, ¿quién lo duda?; pero lo mismo que su inteligencia no se eleva jamás por sobre las representaciones materiales, a lo sumo por encima de una comparación y combinación de esas representaciones entre sí, lo mismo su lenguaje, desprovisto de organización e incapaz de desenvolvimiento, sólo expresa reacciones o nociones materiales, nunca ideas. Puedo, pues, decir, sin temor a ser refutado, que, de todos los animales de esta tierra, sólo el hombre piensa y habla".

A estas dos facultades, la de pensar y la de hablar, unirá Bakunin en otros escritos (Dios y el Estado) otra facultad imprescindible de los seres humanos: la facultad, la necesidad de rebelarse.

De la extensísima nota (1) que escribe Bakunin extraigo los siguientes párrafos:

"... La facultad de pensar, como potencia formal, su grado y su naturaleza particular y, por decirlo así, individual en cada hombre, todo eso depende ante todo de la conformación más o menos feliz de su cerebro. Pero luego, esa facultad se consolida por la salud del cuerpo en primer lugar, por una buena higiene y por un buen alimento; después se desarrolla y se fortifica por un ejercicio racional, por la educación y por la instrucción, por la aplicación de los buenos métodos científicos, lo mismo que la fuerza y la destreza musculares del hombre se desarrollan por la gimnasia.
La naturaleza, ayudada principalmente por la organización viciosa de la sociedad, desgraciadamente, algunas veces crea idiotas, individuos humanos muy estúpidos; otras crea también hombres de genio. La inmensa mayoría de los seres humanos nacen iguales o más o menos iguales: no idénticos, sino equivalentes en el sentido de que, en cada uno, los defectos y las cualidades se compensan aproximadamente, de suerte que, considerados en conjunto, el uno vale lo que el otro. Es la educación la que produce las enormes diferencias que nos desesperan hoy. De donde saco esta conclusión: que, para establecer la igualdad entre los hombres, hay que establecerla absolutamente en la educación de los niños".

(He manejado la edición de La Piqueta de sus Obras Completas. La cita puede leerse en el tomo 3, pp. 194-196. En la entrada de "Bakunin" en la Wikipedia, pueden descargarse en formato pdf sus escritos Dios y el Estado y Estatismo y anarquía, dos de sus trabajos más difundidos).

Salvar a los hijos de sus padres

2010-02-26T17:12:00.003+01:00

1. Escucho hoy en la televisión pública al director del periódico La Razón hablar sobre el pacto educativo. Con gran simplicidad argumental y con un tono burlesco a la moda entre la derecha conservadora, despotrica contra lo que considera ideologías progres -a las que denomina de flower power- enemigas, según él, de cualquier tipo de esfuerzo y de castigo, así como obsesionadas con la igualdad de oportunidades. Su solución al problema es sumamente enriquecedora y aporta grandes argumentos al debate sobre la crisis educativa actual: "Y después de fracasar todos estos progres de ahora siguen insistiendo. Yo cuando escucho al Señor Gabilondo digo 'pero oiga, usted lo que tiene que decirle a los chicos es: esfuerzo, sacrificios, horas de estudio. Y por eso el fracaso escolar en España es tan grave. (...) La razón del fracaso es la pérdida de autoridad del profesor, la falta de exigencia". Posteriormente añade alguna anécdota de cuando él era pequeño para aclarar su posición argumental, pero que, sientiéndolo mucho, me da pereza transcribirla.

2. En el debate que está desarrollándose estos días sobre el pacto educativo, el Partido Popular considera un elemento irrenunciable para llegar a acuerdos la "libertad de enseñanza de las familias". Este principio está en sintonía con su apuesta decidida por el fortalecimiento y la ampliación de los centros de enseñanza concertados donde, entre otros rasgos, primen los valores católicos, la educación para la ciudadanía esté adaptada a dichos valores e, incluso, se pueda separar a chicos y chicas para mejorar así el rendimiento educativo. Todo ello, no lo olvidemos, financiado con fondos públicos.

3. Pero lo interesante y enriquecedor de la escuela es que ésta sea un espacio de diversidad, que sea precisamente un trozo de sociedad y no un lugar uniformizador y homogéneo (recuerdo a Ferrer y su Escuela Moderna: coeducación de sexos, coeducación de clases sociales). Así que en muchas ocasiones lo más conveniente es salvar a los hijos de sus padres, que en la escuela escuchen opiniones diferentes a las que escuchan en su casa, que observen prácticas y comportamientos variados. Como expresa Fernando Savater en el siguiente vídeo que la educación pueda ofrecer una alternativa a la familia...

Agustín García Calvo: Escuela de Lingüística, Lógica y Artes del Lenguaje

2010-02-23T16:54:00.002+01:00

Agustín García Calvo retoma su proyecto de Escuela de Lingüística, Lógica y Artes del Lenguaje, una escuela interdisciplinaria contra la excesiva especialización y la separación de las disciplinas en compartimentos estancos. Una escuela alejada de la producción de títulos y preocupada sólo por el conocimiento. Una Escuela que tuvo una breve existencia, pero que puede surgir de nuevo en cualquier momento... La noticia hoy en El País y ayer una entrevista en El Cultural.

Colin Ward (1924-2010): Anarchy in Action and Freedom

2010-02-23T12:20:00.003+01:00

El pasado 11 de febrero murió Colin Ward, una figura clave del anarquismo británico e internacional y cuya obra apenas se ha traducido al castellano. Ward escribió sobre una temática muy variada (ciudad, educación, arquitectura, trabajo...) y se preocupó especialmente por los espacios urbanos, por la transformación de éstos en espacios de libertad a partir de prácticas de mutualismo y cooperación. Su trayectoria y pensamiento se enmarcan dentro de la cultura anarquista inglesa de los años cuarenta y cincuenta del siglo XX, alrededor de un grupo heterogéneo de personalidades libertarias vinculadas en torno a la revista y editorial Freedom Press. A este círculo londinense pertenecieron nombres fundamentales del anarquismo como Vernon Richards, Maria Luisa Berneri, George Woodcock o Herbert Read. En la siguiente entrevista, se puede conocer su visión del anarquismo y apreciar los intensos lazos de amistad, la mezcla de ocio, trabajo, pensamiento y acción que caracterizó a este grupo, así como el trabajo en equipo y la creatividad, todo ello desde posiciones diversas dentro del anarquismo: "existe un terreno común para personas que han llegado a un acercamiento al anarquismo a través de diferentes rutas. Creo que el grupo de Freedom Press de los años de la guerra reunió gente que expresaba todas las tendencias, y que ésta ha sido una característica de aquellos que han estado ligados a Freedom durante toda su historia. En realidad no me fío de los anarquistas que pasan su tiempo demoliendo las posiciones de otra facción anarquista".

Colin Ward seguía considerando que el anarquismo era necesario para el siglo XXI, pero que éste no podía seguir los mismos modelos de propaganda que en el siglo XIX. No creía en las revoluciones de masas (entre cuyas víctimas se solían encontrar, entre otros, los anarquistas), sino más bien en los proyectos de organización social autogestionados, en el movimiento de los verdes y en sus acciones de ecología social, en las iniciativas de autoorganización alternativas a la economía oficial que se están desarrollando en África, Asia o América Latina: "Estoy convencido que un anarquismo inteligente del siglo XXI continuará haciendo más densos sus vínculos con el mundo de los movimientos verdes y con las economías no oficiales e informales del mundo pobre, así como con la de los pobres en el interior del mundo rico con el fin de sacar de ellos lecciones anarquistas sobre la supervivencia humana. Pienso que las lecciones impartidas del siglo XXI darán mayor fuerza al mensaje anarquista, pero nuestro lenguaje debe tener en cuenta las nuevas y complicadas realidades sociales" (extracto del artículo "¿Qué significado tendrá mañana el anarquismo", aparecido en Feedom; se puede leer más aquí). Precisamente muchos de los obituarios en español que se pueden leer en internet tras la muerte de Ward son de páginas latinoamericanas, por ejemplo la de Indymedia Bolivia.